剪记:
本文作者赵畅。
原文:
上个世纪末,文友赠我一块小小的佩玉,自此,我与玉器便有了不解之缘。
对一件物品,我从来没有像今天对待玉器这般痴爱。其实,原因很简单。玉器,是有来由的,她是物质的,更是人文的。
从玉文化融入国家的典章制度,到玉成为收藏品,我们不能淡忘了孔子。就是这位圣人赋予玉以人格化、道德化的含义。孔子说,玉有十一德。是不是可以这样说,玉蕴含了中国人独特的精神气质——不尚五色炫目,而崇尚平易可近;不尚外露,而崇内敛。
“君子无故,玉不去身”,身份不同,佩玉的意味也就不一样,或示受命于天,或表地位尊贵,或显品行高尚,或求吉祥如意。尤是孔子寓精神内涵于玉,终令玉器和玉文化传承千年而不衰。
玉器,之所以显得珍贵,是因为她的不可再生,不可复制。作为亿万年才形成的矿物质,当是开采一块而少一块的。
玉器沉默不语,她从工具、兵器而图腾、仪仗而缀冠、饰身,从历史深处走来,色泽不减,追逐者愈众。收藏玉器犹如将一个奥秘无穷的大千世界托于掌上,在品赏中体味历史文化的悠远,进而认识、保护和弘扬中华民族的伟大文明。
玉器,成为一种特殊商品,成为有钱就能买到的东西,以至而“飞入寻常百姓家”,那是宋代的事了。如果说,宋代城市繁荣、经济相对发达、文化艺术高度发展,是一种客观条件的话,那么嗜玉成癖、爱玉如命的宋徽宗赵佶的主观“努力”——设宗正寺玉牒所和修内司玉作所,并编百卷《古玉图谱》,终令宋代淡化了玉器宗法礼制功能和奉神事鬼的神秘色彩,走向了世俗化、装饰化。
玉石可分为“硬玉”和“软玉”两大类。狭义的软玉单指我们的和田玉,广义的软玉则包括蓝田玉、南阳玉、绿松石、青金石、玛瑙、琥珀、水晶等诸多玉石。
我曾托人觅购一块带枣红皮的和田玉。这块玉,怕是有些年代了,不必言其雕琢风格,单看其“包浆”程度即可。众所周知,玉器制成后,玉暴露于空气中,或埋于地下,或经人体接触,或其他原因,会产生颜色变化。“水料经次生氧化产生的秋灰色”,这是台北故宫的老前辈那志良先生曾提出的。他还清楚地描述:“玉子本色,水是白的,大水时玉子随流涌出,水落之后,玉面生出一层淡素色的膜来。”台湾大学的一位地质学家说,他们在河床中采集玉璞时,观察到一个现象,淹没在水中的部分,常保持玉子的原色,而赭色的薄膜多生成于露于水面玉上的部分。忆起陈性《玉纪》载:“凡三代以上旧玉,初出土时质地松软不可骤盘,只可在手中抚摩或藏于贴身常得人气养之……养之年久,地涨自然透出,层厚一层,渐渐复硬,再挂再养,包浆亦自然徐徐铺满,还原十足,酷似宝石,此之谓文工,非十余年不能成也。”我所得之玉,怕非古玉,“包浆”只是证明了其“脱胎”有了些许年份。
小小物件,自有探究不尽、玩味无穷的意蕴。而今,收藏者众,也该是水到渠成之事。而作为一种流通于市场的商品,玉器对于繁荣经济,也发挥着积极的作用。但同时也应看到,目前,中国的玉资源越来越稀缺。如不将其有效保护,将来,我们的后代也许在若干年后再也不能见到原汁原味的玉石了。
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