说玉

剪记：

本文作者赵畅。

原文：

上个世纪末，文友赠我一块小小的佩玉，自此，我与玉器便有了不解之缘。

对一件物品，我从来没有像今天对待玉器这般痴爱。其实，原因很简单。玉器，是有来由的，她是物质的，更是人文的。

从玉文化融入国家的典章制度，到玉成为收藏品，我们不能淡忘了孔子。就是这位圣人赋予玉以人格化、道德化的含义。孔子说，玉有十一德。是不是可以这样说，玉蕴含了中国人独特的精神气质——不尚五色炫目，而崇尚平易可近；不尚外露，而崇内敛。

“君子无故，玉不去身”，身份不同，佩玉的意味也就不一样，或示受命于天，或表地位尊贵，或显品行高尚，或求吉祥如意。尤是孔子寓精神内涵于玉，终令玉器和玉文化传承千年而不衰。

玉器，之所以显得珍贵，是因为她的不可再生，不可复制。作为亿万年才形成的矿物质，当是开采一块而少一块的。

玉器沉默不语，她从工具、兵器而图腾、仪仗而缀冠、饰身，从历史深处走来，色泽不减，追逐者愈众。收藏玉器犹如将一个奥秘无穷的大千世界托于掌上，在品赏中体味历史文化的悠远，进而认识、保护和弘扬中华民族的伟大文明。

玉器，成为一种特殊商品，成为有钱就能买到的东西，以至而“飞入寻常百姓家”，那是宋代的事了。如果说，宋代城市繁荣、经济相对发达、文化艺术高度发展，是一种客观条件的话，那么嗜玉成癖、爱玉如命的宋徽宗赵佶的主观“努力”——设宗正寺玉牒所和修内司玉作所，并编百卷《古玉图谱》，终令宋代淡化了玉器宗法礼制功能和奉神事鬼的神秘色彩，走向了世俗化、装饰化。

玉石可分为“硬玉”和“软玉”两大类。狭义的软玉单指我们的和田玉，广义的软玉则包括蓝田玉、南阳玉、绿松石、青金石、玛瑙、琥珀、水晶等诸多玉石。

我曾托人觅购一块带枣红皮的和田玉。这块玉，怕是有些年代了，不必言其雕琢风格，单看其“包浆”程度即可。众所周知，玉器制成后，玉暴露于空气中，或埋于地下，或经人体接触，或其他原因，会产生颜色变化。“水料经次生氧化产生的秋灰色”，这是台北故宫的老前辈那志良先生曾提出的。他还清楚地描述：“玉子本色，水是白的，大水时玉子随流涌出，水落之后，玉面生出一层淡素色的膜来。”台湾大学的一位地质学家说，他们在河床中采集玉璞时，观察到一个现象，淹没在水中的部分，常保持玉子的原色，而赭色的薄膜多生成于露于水面玉上的部分。忆起陈性《玉纪》载：“凡三代以上旧玉，初出土时质地松软不可骤盘，只可在手中抚摩或藏于贴身常得人气养之……养之年久，地涨自然透出，层厚一层，渐渐复硬，再挂再养，包浆亦自然徐徐铺满，还原十足，酷似宝石，此之谓文工，非十余年不能成也。”我所得之玉，怕非古玉，“包浆”只是证明了其“脱胎”有了些许年份。

小小物件，自有探究不尽、玩味无穷的意蕴。而今，收藏者众，也该是水到渠成之事。而作为一种流通于市场的商品，玉器对于繁荣经济，也发挥着积极的作用。但同时也应看到，目前，中国的玉资源越来越稀缺。如不将其有效保护，将来，我们的后代也许在若干年后再也不能见到原汁原味的玉石了。