时间与空间

在科学普及之今日，时间与空间之间的有机糅合，已为多数读书人所知。但若进一步问何为时间、何为空间或何为时空，只怕多数人要瞠目结舌。若再问何为世界、何为宇宙，时空与世界、宇宙到底有何关系，只怕会有更多人不知如何回答。

何为宇宙呢？看看中国古代先贤们的理解：

（1）  《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”

（2）  《三苍》：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”

（3）  《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”

（4）  《淮南子·齐俗训》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”

可见，古人认为，宇为空间而宙为时间，宇宙即为空间与时间之有机结合体。根据上述典籍可知，中国古代学者们约2400年前便掌握了这一理论。

何为世界呢？世界一词，源于佛教，还有前世今生、再世为人、三生三世、来往于六界等话语，都源于佛教。佛教认为，世为时间意，界为空间意。可见，世界之本意，亦为时空。当我们说“人生在世”时，本意是表示我们活着时，而不包含我们生活的地方。佛教有“六道轮回”之说，道教有长生不老之说，古人也相应地构造了西天、地狱、南天门凌霄宝殿、海外仙山等数不清之虚拟空间。这些空间很明显地各自为阵，互相之间泾渭分明，即存在界。

（图片来自网络）

“宇宙”与“世界”有什么区别呢？宇宙是一个实实在在存在着的“集合”，它天行健，地势坤，不以任何物种之意志为转移或改变，是客观具体的；世界却是一个非实实在在存在着的“集合”，它变化无常，朝云暮雨，基本上只存在人类这一物种之心志里，且会随着人的意志发生转移或改变，是主观抽象的。

当人类观测宇宙时，对象是浩瀚之太空、永不停歇之天体、闪电雷鸣、云行雨施，以及自然界之芸芸众生；当人类研究世界时，对象却主要是自然界之芸芸众生，特别是人类。由于人类存在欲望与自私心志却又羞于暴露它，故美其名曰“世界观”。