相对于孔子来说，我们运用好学这个词实在是太过宽泛和随便了，经常说某某好学，只不过是某人爱读书翻书而已。如果你稍微留心读论语的话，你就会发现，老夫子对“好学”一词，可谓吝啬之极矣。号称“弟子三千，贤人七十有二”的他，当有人问“弟子孰为好学”时，他竟然回答说：只有一个颜回好学，可惜命短死了。现在没有了，我不曾听说有好学的人了。他甚至不止一次这样说。我们想想，孔门如此众的学子，哪个不堪称好学？可他为什么要这么说呢？
其实，孔夫子所说的好学，与我们今天所谓的好学，内涵是不全一样的。他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）意思是说“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤快，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”老夫子眼中的好学，绝不仅仅是读书学习，更主要的是修德做人。他把学习做人看得比什么都重要，是第一位的。他曾说：弟子入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。还说，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，是吾忧也。而颜渊正是最讲德义的人，孔子不止一次地赞叹颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”又说，“回也，其心三月不违仁。”他在回答颜回“好学”时，也解释说颜回是“不迁怒”“不二过”。他的弟子子夏也说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。能做到这样的人，即使未曾学习，我必定说他学了。可见他们都把修德作为好学的第一要义。能做到仁德兼并的人，在夫子看来，着实不多。所以真正好学者，一人而已。
夫子自己也说，十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。他也以好学自许。写至此，我又想到，唐代大文豪韩愈，也曾在《后汉三贤赞》一文中赞扬我的同乡先贤王符用“好学”一词。韩氏言：“王符节信，安定临泾。好学有志……潜夫是名。”当然像王符这样淡泊名利，隐居求志之人，称之为“好学”，理应是当之无愧！
总之，古人讲好学，重在修德；今天说好学，意在读书。若能读书修德两结合，是为最好；如不能，退而求其次，还能坚持读书，也算不错。读书与进德毕竟相辅相成，不可分割。如若既不修德，又不读书，那就不仅仅是夫子之所忧了。
（编辑 辛荣钰）
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