说说易经：成大事者，必先宅其心

苏东坡曾说：“君子之得位，如人之有四体为己用也。有手而不能执，有足而不能驰，神不宅其体也。”（《东坡易传》）

东坡的意思是说，君子有一个自己的位置，犹如人有手足四体。如果手不能执、足不能走，四体不听使唤，那一定是其神思不在其体内。也就是说，东坡认为君子有位而无所成就，如人不能使唤四体，是因为其内心没有统御的精神力量。

可见，内心修养的精神力量，在君子“有位”，而且“有为”之中的重要性。这一点在易经坤卦“六五”爻辞中有明确表述。

易经坤卦（如图），由下上数第五爻是“六五”，其爻辞是：“黄裳，元吉。”

易经六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。同时，分为天、地、人三个层次，初（即“一”）、二爻是地，三、四是人，五、上（即“六”）是天。

易经符号阳爻“?”统称作“九”；阴爻“?”统称作“六”。坤卦由下上数第五爻序位是“五”，又是阴爻，就称作“六五”。

易经坤卦“六五”爻辞“黄裳，元吉”的含义是，黄色下衣，最为吉祥。“黄”色为土地之色，位置占中。依据五行之说，东方为木，青色；南方为火，红色；西方为金，白色；北方为水，黑色；中央为土，黄色。“裳”为下衣（古代“衣裳”分别称为上衣下裳）。“元吉”，就是“大吉”的意思。

显然，这里“黄裳”，是一个象征符号，隐喻“六五”之爻所处位置虽是尊位（六五），却坚守“中道”（“黄”色喻指），同时又以谦下姿态居处（“裳”喻指）。

朱熹在《朱子语类》中就说：“‘黄裳元吉’，不过是说在上之人能尽柔顺之道。”

孔子就“六五”之爻说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”（《易经·文言》）

孔子认为，君子笃行中道，通达事理；居处正位，谦居下方。美德蕴育内心之中，通畅于四体，进而发展于事业，可谓美德的极致！

其实，这里孔子是简约说明君子修身进德、建功立业的一个过程：君子笃行中道，谦以待人；内蕴美德，外显风范。进而把美德的力量推展到“修齐治平”的事业中去，建功立业，实现一个君子的人生价值和事业目标。

宋代大儒游酢在其《易说》中这样说：“美在其中，而畅于四支，发于事业，则周公其人也。故曰：‘公孙硕肤，赤舄几几。’公之大美，发于事业者，既孙而不处。其畅于四支者，睟然见于动容周旋，皆盛徳神明之容，不可得而形容也，徒见其赤舄几几而已。赤舄几几，四体不言而喻也。”（见清纳兰性德《合订删补大易集义粹言》）

游酢认为，能够“美在其中，而畅于四支，发于事业”的，周公可谓是典范！周朝周武王之子周成王继位时年幼，由周公摄政，当时四方流言怀疑周公有篡位之心，周公处事稳当，平定叛乱，制礼作乐，颁度量，使天下大服，王业终成。摄政六年后又还政于周成王，圣德无瑕。

所以《诗经·豳风·狼跋》中形容周公说“公孙硕肤，赤舄几几。”“公孙”，即周公。“硕肤”，心广体胖，雍容富态。“赤舄”，古代天子、诸侯所穿的鞋。赤色，重底。“几几”，绚丽鲜明。在诗句里，周公被描写为具有雍容华美的风采，其美德如同他的着装一般鲜明夺目。周公“动容周旋”，举止、仪容和进退揖让，都纯粹清明（“睟然”），符合礼仪，显现了其盛徳神明的风范，正如孟子所言：“动容周旋中礼者，盛德之至也”（《孟子·尽心下》）。

周公的盛德风范，源于周公“美在其中”，“本于正心，修身之微”，虽居高位，却能行柔顺之道。“周公吐哺，天下归心”，如此谦谦君子之道，方能德性远播，事业达于四方。

诚如东坡之言，若“神不宅其体”，没有内心修养的精神力量，则四体不畅，即使一时“有位”，也可能无所成。所以，成大事者，必先宅其心！