我每次从燕园驱车往大觉寺来，胸中的烦躁都与车行的距离适成反比，距离愈拉长，我的烦躁愈减少，等到一进大觉寺的山门，我的烦躁情绪一扫而光，四大皆空了。
在这里，我看到了我的苍松、翠柏、丁香、藤萝、梨花、紫荆，特别是我的玉兰和太平花，它们都好像是对我合十致敬。还有屋脊上窜跳的小松鼠，也好像对我微笑。
——季羡林《大觉寺》
一千多年前的辽代，契丹人因游牧民族“尊日东向”的习俗创建了坐西朝东的“清水院”；几百年后的明代，农耕文明的汉人天子将其易名为“大觉禅寺”。
从肉眼可见的“潺潺流水”到见性成佛的“大觉大悟”，这座千年的禅宗古刹，向世人默默展示着从“物质”到“精神”的心路历程。
大觉寺的前世今生
坐落在北京西郊阳台山东麓的大觉寺，创建至今已逾千载，历辽、金、元、明、清五代的世事沧桑与荣枯兴衰。
虽然琳宫梵宇时增时损、山门浮屠时圮时复，但钟磬声声不绝，游人时时如织，可谓一直独颖丛林、享誉京师。
大觉寺始建于辽代，时称清水院。因文献无征，其具体的创立时间，目前尚难确定，今天仅能根据原立于门头沟斋堂川村双林寺的辽统和十年（992年）石经幢题记及现存与大觉寺内阳台山清水院藏经记碑的记文，推知早在辽圣宗耶律隆绪统和年间，该寺已具备了一定的规模，并在属地辽玉河县内诸寺中，居“领衔”地位。
大觉寺在金代的情况，不见载籍，至今也未发现相关的金石文献。
但据明末刘侗、于奕正所撰《帝京景物略》一书，记述该寺即“金章宗西山八院，其清水院也”，可知有金一代，不仅仍沿袭了清水院之名，法脉相承，而且被金朝的第六代皇帝完颜璟辟为离宫别院，列为西山名胜“八大水院”之一，因此使这座帝都远郊的佛教寺院与皇家发生了直接联系。
明宣德三年（1428年），宣宗朱瞻基奉其母孝昭太后之命，出内帑返修了凋敝已久的灵泉佛寺，并更其名为“大觉寺”。
除了这次大规模的翻修外，明英宗正统十一年（1446年）、明宪宗成化十四年（1478年），明朝皇室对大觉寺先后进行了两次较大规模的修葺。
而后一次修建，系宪宗生母周太后出资，竣工后，则派周太后从弟周吉祥主持寺务。至此，大觉寺这座敕建禅院，一度兼有太后家庙的地位了。
明代的中早期是大觉寺历史上第二个兴盛阶段。由皇家内廷出资建设的寺院建筑，基本保留至今，奠定了今天大觉寺殿堂门庑的格局和规模。
康熙五十九年（1720）年至清中期，为大觉寺历史上的第三个兴旺时期。
大觉寺作为京郊的一座敕建禅寺和雍、乾两代皇帝的行宫，不仅得到皇家的格外重视和多次修缮，建筑面积与日俱增，而且以其园林的秀丽、环境的优雅，及当家僧侣们法理修养的精湛，一直都是远近缁素求法拜佛、修心明性的一处伽蓝圣地。
民国和抗战时期，军阀混战，日寇入侵，使大觉寺香火冷落。1937年，随着北平的沦陷，大觉寺一度被日伪军抢占为军事据点，千年古刹遭此浩劫。
新中国成立后，人民政府在积极保护文物的基础上，对残破的建筑进行了多次维修，今天已基本恢复了明、清两代寺院建筑的面貌。
尤其在1989年北京西山大觉寺管理处成立之后，拉开了文物抢救事业开发的序幕，同时也打开了大觉寺历史文化传播的重要窗口。
御笔牌匾 禅机无限
大觉寺坐西朝东，殿宇依山而建，自东向西为天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛等，共四进院落。此外还有四宜堂、憩云轩、领要亭、龙王堂等附属建筑。
大雄宝殿是全寺的主体建筑，建于明代，单檐歇山琉璃瓦顶，后出抱厦。大殿面阔五间，梁、柱、枋、斗拱、门窗全是木结构，木色历经风霜，已然泛出一层灰白。
殿堂歇山琉璃瓦，檐下装饰有斗拱，正中悬挂一块满目疮痍的巨匾，上书“无去来处”。
字迹虽沧桑却刚劲有力，向人们展示着它坎坷的境遇。此是乾隆皇帝御笔，但也敌不过风雨的侵袭。
相传军阀混战时期，曾有败兵逃到此处避难，看到大雄宝殿檐下“无去来处”四个大字，心里就犯了嘀咕，误解其意，认为“无去来处”是上天在冥冥当中暗示他们没有了去处，十分愤懑和恐慌，一气之下将匾上四个字刮了下来。
其实“无去来处”的真正佛学含义是“无所谓从哪里来，也无所谓到哪里去”，寓意是佛祖和佛法无时无处不在。
如今我们所见的匾额是后人的复制品，为了弥补历史遗憾，专家在乾隆的众多御笔作品中，分别找到了无、去、来、处四个字，将它们整合了起来。
佛崇尚一个“无”字，无影无形、无边无际、无言无说、无示无识、无贪无欲、无断无常、无生无灭、无去无来、无所住行于布施、无所住而生其心。
看着“无去来处”的匾额，使人不禁想起，禅宗的南宗创始人慧能禅师在做火头僧时所作的偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。”
大雄宝殿正中还有一石砌须弥座，座上供奉木质漆金三世佛像，背后带有木雕的背光，大殿正上方的盘龙藻井显示出皇家寺庙的威严。
殿内悬挂着两块牌匾，一为“妙悟三乘”，一为“法镜常圆”，均为慈禧太后的手笔。
移步异景 浑然天成
从大雄宝殿顺石阶而上，是寺院第三进院落。此处为无量寿佛殿，坐落在一高大台基之上，前有月台，周围绕以汉白玉石栏。
大殿面阔五间，灰筒瓦、歇山顶，门窗菱花全部为古钱式。
无量寿佛殿前，一棵大树震撼眼眸，只见树冠遮住了大半个院落。树身之粗，连三五个人也搂不过来，身高数丈，还需仰视。
这就是大觉寺的八绝之一——千年银杏树。
这棵银杏树围8.4米，需6人才能合抱，人称“白果王”。这株古银杏树岁数已达千岁，受到了历代文人骚客和王公贵族的赞美。
乾隆皇帝也曾为它题诗：“古柯不计数人围，叶茂孙枝绿荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀。”
过了无量寿佛殿，是第四个院落。正殿是大悲坛，这大悲坛是寺内的一座双层建筑，面阔五间，原为寺院的藏经之所。大殿的正门上方有一块匾，匾上清醇亲王敬书“最上法门”四字, 意指佛法最高境界。
大觉寺里面帝王将相的御笔亲书举目皆是，不难想象出千年古刹当年的风光无限，感叹世事变迁，反倒还了它一份清净。
拾级而上，寺庙中轴线最高点处院落矗立着白塔、龙王堂，一方清泉沉寂于此。
这里醒目的宝塔形似北海白塔，塔旁有一松一柏将其环抱，被人们形象地称为“松柏抱塔”。对于此塔的来历，许多人都认为它是清代著名禅师迦陵和尚的舍利塔。
关于这位迦陵和尚，民间还有段传说：
乾隆皇帝当年曾在这里剃度，有一次坐禅时入梦，不小心笑出了声。当时负责寺内烧火的迦陵和尚操起戒尺便打，打得乾隆帝不得不承认“仙阙少缘分，凡尘属寡人”，尔后悄悄回宫。
寺内僧人都为迦陵捏把汗，但乾隆皇帝回宫后，非但没有惩罚他，还特派贴身太监来拜见迦陵。
再后来，迦陵和尚不但成了寺院住持，死后乾隆皇帝还为他专修了舍利塔。
下山途经南配院四宜堂，院中的白玉兰树距今已有三百多年的历史了，相传是迦陵禅师亲手种下的。
这株玉兰树可以称得上是名动京华，引无数人竞相观赏，从清代的爱新觉罗·奕绘、顾太清夫妇、纳兰容若、爱新觉罗·溥儒，到现当代文化名人郭沫若、朱自清、冰心、俞平伯、张伯驹、季羡林等，都曾在此驻足，一品芬芳。
大觉寺春有玉兰芬芳，花事繁忙；夏有浓荫蔽日，山风飒爽；秋有松涛隐隐，古木溢香；冬有森森古木，淙淙泉响。
诸景诸人诸事，皆如天成，相得益彰，让人们在传递和享受真、善、美中找到心灵的归宿。
漫步古刹，身随清风，时光淌山泉，思绪随黄叶。世界在这里变得宁静，只有轻轻的脚步和满眼的风光，还有依稀传来的古人的琴声与吟唱，天地间好似一片空白......
走出大觉寺，方能全心感受到千年古刹闻名之缘由。这里不仅有古树名花，更有那陶冶性情、沉寂悠然的修心之功。
编辑 / 李敏
审校 / 张丹
图片来源 / 网络
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