（ 问：你说那些痛苦邪恶的念头虚妄不实，那么善的快乐的念头呢？我想做快乐的，不快乐的就忘记，不接受。所以我曾跟自己说，无论怎样，你都要快乐。）
（一）
那善的快乐的念头，如果使你快乐，那完全没问题，
不善的念头，会引发不快乐（当你相信它是真的）。
如果你烦恼，只需针对烦恼之后引发烦恼的那个念头或一些似乎相续的念头，去调查，去质疑，去理解。
那引发苦的念头和带来快乐的念头，本质没有什么不同，同等如梦如幻。就如一个是甜美的梦，一个是恐怖的梦。区别在于，甜美的梦使梦中人欢喜，恐怖的梦使梦中人感到害怕。
无论什么样的梦，完全没问题，除非，你确信那梦中人是你。无论什么样的念头，并不会导致束缚。除非另一个念头相信那引发烦恼的念头是真实的。实际是，一切没问题。
所以，就像以为梦中人是自己的那个人开始质疑梦、调查梦，你对带给你压力烦恼的那些你信以为真的念头进行深入调查。当你深入内在调查、质疑、理解，从而破除了对那念头的信以为真，念头将对你失去力量，它不再能控制你。你会发现：梦没问题，梦中人没问题。当你再也不认同那梦是真的，不认同你是那梦中人，你在人生这场大梦中醒来。
但你不能听谁谁谁说是这样，你必须保持觉察，去调查念头。这不是听说就行的。
（二）
心在它最初的映射之上，又投射出种种。心最初的映射，一如它的最初的梦，那梦是“内在的”。之后建立的种种投射，就如梦中梦——那“外在的”梦。
当你只是觉察（观照），那么，是谁在想？是谁的念头？一切的一切，有什么不是心识投射的？
去发现，去勘查！
除了心识投射，那是什么？
除了心识投射，外面真的有什么吗？
心识投射是真的吗？
这个极古老的极深的信念必须被深入调查，必须最终被体会理解，哪怕是花上三年、十年、三十年、一辈子。
（三）
当你仅仅观照（觉察），念头（认为，情绪，想法，感受，了别，知道）只是念头，你只是觉察，你甚至不是觉察。因为当你觉察到你是觉察时——那已经是一种认为（念头）。你俱舍一切执着，心什么也不抓取，从而“回到”本无执着的觉察上来。
念头出现——自然正觉察；念头变化了——自然正觉察；念头引起了行为——那行为只是行为——自然正觉察；然后，念头消失了——自然觉察。就是这样。
仅仅是觉察，来培养觉，放大觉，最终导向自然圆满的觉——最终那本然的圆觉来将你拥抱。
你可以试图去思考或寻找那念头（认为）以外的，但随着探究的深入，最终你会发现那不可能。因为，那——不可寻思、不可寻觅、不可得。实际上，你只需要彻底体认念头的虚妄性，从而勘破信念的执着（不再相信是真的），“那”——会来相遇你（它自己）。
到后面，你甚至不必保持觉照，你正是那觉照。成为无为的觉照，你只是平静、无事、从容、放松，那念头（生命）现象和观照自然发生。
你就像一条淙淙流淌的河，河中的水花、波浪、小鱼、小虾……和着风，伴着大地、阳光，是如此静谧而自然。
（四）
觉照念头，一切都只是心的投射——而这也不真，当你不再（以另一念头的身份）相信那投射，那将是虚妄世界（投射）的终结。
你只是在，你正在觉照本身。放松，放松，再放松，全然的纯粹的觉照，你（觉照）对一切没有控制（心识投射），你（觉照）没有什么要改变的，你全然地无为，让改变自然改变。
你始终正是觉照，当下发生自行发生，你全然无事。你是那无觉而觉、无照遍照，你是遍满天地间一切的——那不可知。
（五）
有时候，仅仅觉察，是很困难的。因为一些无始以来执着并相信的念头（信念）很微妙，很容易把你（头脑）带走（因为头脑一直相信它）。这就是为什么说修行者要在念头上深入内在做调查的原因。
每一个不舒服的感受背后都有一个对我们而言不真实的念头（认为、想法、知识）。压力、恐惧、焦虑、紧张不安、愤怒等情绪——烦恼苦是由（头脑）执着一个未经调查质疑而信以为真的念头而引起的。在本然正觉下观察内在念头，可以的话真诚地深入调查它、质疑它；从不同的角度（方向）理解它。
最终，要么它放下了你（念头失去掌控力量），要么你们合二为一，成为朋友，相安无事（念头不再是问题）。
觉中，观察念头——（看到外物事情而引起的认为、情绪、想法、感受、了别、知道），深入调查念头，质疑它，理解它，来体会念头的本质。
（六）
你可以试图去放下它，但你会发现那不可能。因为试图掌控（放下）它时，就已经信它以为真。你越相信它，它越真，它越对你形成控制。当你经过觉察，破除了心对它的执着相信，它不再有束缚力。
别试图放下它或改变它，因为，它不属于你。甚至，念头（认为）从来就没有发生过。
除了你以为你的认为，还有什么呢？
观察念头，而不是试图去控制（比如：忘记、不接受、不相信、排斥）。实际上，那引发烦恼和压力的念头，在你深入内在质疑它调查它之前，你不可能不受它控制。因为你不可能不相信你所相信的。
谁也别想去控制它（认为、念头、想法），那不可控制。一旦要去控制——说明你已经相信它了，把它当真了——它成了你的，你完全被它控制了。
实际上，（解脱）最好的方式是，仅仅是觉察，仅仅正觉察，仅仅在（觉察）而已。要清晰地觉察，束缚自己的是什么？
向内调查，找到其后的念头，静静地看清它是如何变化或者干脆质疑它，从而心不再执着相信它。更进一步，默契那真正的心与所有的“执着”、“相信”无关，“执着”和“相信”犹如空花，真正的心一如大虚空，最终心回归它自己。当你理解了它，那么，它或者消失或者它（认为，念头，想法）完全对你失去力量。就好像你是天空，它是风，中间不存在分离，你和它合而为一，本来即一。
（七）
没有谁能给你带来真正的压力，除了以为的你自己（执着那认为）；没有谁能真正改变你，除了你自己。自性自度，是也。
一切见地——在语言描述与心识中的见地（心的投射）——都不是正确的见地，这样的见地，是无见之见——正见。
所以，请不要相信任何见地，请质疑任何人的说法。任何见地本无是非对错真假，人们必须自己深入内在去体会。
从觉和念两方面同时，人们可能要精进地练习。但更重要的是，首先要放松，再放松，在放松的基础上去修行。否则，他们并不能真正知道佛陀觉者或老师或别人说的是什么（事实上那也不可能）。
这就是从觉和念两方面同时修行，这也是最有力最有效的修行。
来，善知识！这样修行，最终圆满成就法身。
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