偶读一小报，上载有《“命运石”将重返故土》的报导：
“英国首相梅杰日前发表声明说，作为古代苏格兰象征的'斯昆石’（又称为'命运石’）将从伦敦威斯敏斯特教堂运回到阔别700年的故乡苏格兰。
'斯昆石’重182公斤，曾经是苏格兰国王加冕时所坐的'王位’。1296年，英格兰国王爱德华一世从苏格兰一个名叫斯昆的村庄将它搬至伦敦，后成为英国国王加冕时的座椅。1950年，它曾被偷运回苏格兰，几个月后再次被英国搬走。让'斯昆石’重返故土的决定是由它现在的主人伊丽莎白女士作出的。”
一块顽石，何以如此贵重，竟然成为封建统治者争夺的“宝物”？原来，石者实也，实实在在，毫无虚妄之状；它来自开天辟地之时，从一而终，万古不变；182公斤的重量，用人力搬移者不易。封建统治者正是利用斯昆石的这些自然属性，来象征封建王权世代相袭，永世长存。然而历史前进的车轮，是谁也阻挡不住的。
“命运石”亦不能延缓封建王朝必然衰败灭亡的命运。今日的斯昆石，只好进入博物馆，成为人们的历史趣谈。
二
石头是时间的老人。在石头面前，我们人类永远是那样幼稚、那样渺小、那样微不足道。宇宙是怎样形成的？造山运动是怎样进行的？洪荒时期是什么样子的？沧桑变易的具体过程又是怎样的？我们谁也道不明白，讲不清楚。真乃“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。最后只好进行各种各样的猜测和推论。
然而猜测毕竟是猜测，推论不一定就是事实。可是，上面所说的这些，顽石却是亲眼目睹、亲身经历过的。它们遍历千古沧桑，饱受万载风霜，个个尽为宇宙精魂，枚枚都是山川发展史册。正因为如此，所以唐代诗人白居易说它是天外来客（“忽疑天上来”）, “在世为尤物，如人负逸才”；北宋画家米元璋亲切地称它为“石兄”；清朝的郑板桥则尊之为“石大人”“石先生”。
人们从沉默不语、晨昏相对的石上，看到了造化所赋予它的灵气，体认到了漫长岁月在它身上所留下的深深印记，发现了人类所居星球发展变化的轨迹。
三
好石者，必爱石。这里所说的“爱”，不单是喜爱，而且含有“爱护”“尊敬”的意思。余好石时间不长，尚无深切感受可言。
但是每于河滩遇见石友，总是看见他们弯腰躬背，执着地在寻寻觅觅，丝毫不知苦累；如果拣得一块精品，便喜颜于色，好似见到久别知己，把玩不已；如果是块或质地或形状或图纹较差、品位较低的石头，自己不欲纳之，亦在把玩之后，恭敬地立之于万石之间，让后来者再行鉴赏、挑选；另外，许多好石者，在拣藏过程中，自然会淘汰一些次品，但他们也不会随意丢弃，而是负之送回河滩，让其重返自然。
人们说：这是好石者的高尚石德；也有人说，这是玩石者的纯真情操。我拣石时，就经常见到许多孤零零伫立河滩的奇石，个个像时间的游子，历史的老人，在向拣石者诉说自己的坎坷遭遇，讲述着宇宙沧桑和人间兴亡。我的一些案头石，就是在前者的启示下而拣得的。
不过，我在河滩也见到一些奇石的残骸，它们纵然有奇特造型和生动图案，但业已破碎，不能入选。我推想，定是那些“我所不欲，别人亦不能得”的自私心态者所为。这是对石的极大亵渎和不恭！
四
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。斯言切矣！玩赏奇石，其理亦然。只有广识博览，才能不断提高鉴别能力和欣赏水平。况且，石文化作为一种文化现象，其社会性自不待言，所以好石者只有加强交流，勤于切磋，才会有利于石文化的发展。
今日兰州地区玩石者，已达数千之众，有关黄河石的协会、研究会和其他机构，已经不少，个人藏馆为数更多。这是黄河石文化兴旺发达的重要表征，是值得高兴和庆贺的。我认为各协会、研究会，应贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针，促进不同玩石风格和玩石流派的发展，团结各界石友，交流拣藏经验，沟通学术信息，为深化黄河石的研究、开发和利用，为黄河石走向全国、走向世界，作出应有的贡献。切忌协会间宗派、门户之见的产生。
一石一世界，一石一景观。正如世界上没有两片完全相同的树叶一样，世界上也没有两块完全相同的石头。因此，玩石好家，总是那样豁达大度，谦恭地去包容一切，接纳一切，不断地丰富自己，提高自己，完善自己！
五
挚友洪君，见余喜好河石，写一条幅相赠以勉。所题诗句，切言石艺之精美，甚爱之：“远看山有色，近听水无声；春去花还在，人来鸟不惊”。
几年前，余开始拣石时，曾写《黄河石趣》一首，今亦存录于后：
别看石头小，方寸天地宽；
妙趣自然成，神工寓大千：
重峰层迭起，飞流挂前川；
古松破石出，荒野花烂漫；
深山藏古寺，翠竹隐道观；
禽鸟时飞过，天然自往还；
明月清风照，长河落日圆；
人物千般态，个个有容颜；
还有小生灵，活灵又活现。
石中多意趣，似与不似间；
朦胧各样景，因人见奇观。
老来酷爱石，日觅黄河滩；
漫步石中游，悠哉不羡仙。
六
马克思《一八四四年的经济学──哲学手稿》，对自然的人化和人化的自然，进行了深刻的论述。“文革”期间，被关进牛棚，在劳动、被“批判”之余，别无他书可看，于是认真读起马列主义来。一九六六年九月十五日，在读到该书有关章节时，写下了如下一些感想：
“人的眼睛，是社会化了的人的眼睛，而非原始的自然的动物的眼睛，它是社会历史的产物，具有广泛的社会性；人的眼睛的对象，是社会的人的对象，而非原始的自然的对象，同样是社会历史的产物，具有广泛的社会性。”“只有对象成了社会的人的对象，那时在对象中，才能表现出社会的人的本质；也就是说，在对象的现实性是人的本质力量的现实性的表现时，对象就成了人的自身的对象化，成了人的个性的肯定和现实。”
“对象对于我的意义，等于我的感觉所能得到的意义。失去了这一点，便没有了感觉。”欣赏奇石的过程，正是如此。欣赏者只有不断扩大和深化自己的社会实践、拓宽自己的艺术底蕴、提高自己的艺术鉴赏能力，才能不断发现奇石所表现出来的自我肯定的力量。马克思说：“被粗糙的实践的需要所支配的感觉，只有被局限的意义。”因而它不能反映自然的人化（社会化了的人）和人化的自然（社会化的自然）之间的本质。
这就是为什么，同一块石头，有人发现和认识到它的艺术价值，而有的人则视而不见弃之路旁的原因所在。
七
“石为玉之母”，这是说玉和石的关系。加工之前的玉，叫玉石，乃是石之一种；加工之后的玉石，叫玉器，和天然的玉石是有区别的。
天然的石头，不加雕饰，具有质朴无华的品格；玉器则是经过人的琢磨雕饰和加工，在其身上涵盖了过多的人的意志。所以说，石是天然的自在之物，而玉器则是自然本体的异化，是人化了的自然。
我喜欢天然石的浑厚敦实和质朴无华，因为它是那样坦坦荡荡，表里如一，毫不矫揉造作，永远保持着自己原初的模样。虽然玉器有极高的艺术价值，但我不喜欢。因为它失去了天然石的自我本色，失去了那种粗犷风格和令人敬仰的“野趣”，永远打上了人为雕饰的印记。在天然石面前，我们可以看到古老的朴真，可以捕捉到原始的自我，并给人以“天人合一”重归大自然的无限情愫。而面对妩媚娇柔的玉，就像面对浓妆艳抹的女人，给人以“东施效颦”的虚假感觉。
《红楼梦学刊》一九九六年第一期上，有篇《石头的言说》，作者傅道彬。这是一篇很有独特见地的论石文章，其中不乏警策之语：
“石头代表的是自然，是原始，
是不假雕琢的本真。”
“石是对自然造化的最本质言说；
石隐藏着世界的全部秘密。”
“某些星球可以没有阳光没有空气没有水，
却不能没有石头。”
“石头是自然的本源的，
因而也就成为自然美的最高象征。”
“石象征着傲岸孤介、独立不群、超凡脱俗的人格精神。”
作者：杨林
编辑：栗子
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