第一次对谈：
此岸即彼岸
如果心智忘记了自己的存在，而不再问“彼岸”或“此岸”的问题，如果它停止摸索与寻求，并且处在完全空掉的状态，那么彼岸的解脱就出现了。
实相是个奇怪的东西，你不看的时候，它才存在，只要你带着野心看，就只能捕捉到自己野心的残渣，而不是实相了。
实相是一个活生生的东西，它是恒动的。
因为你的心充满着那份压倒性的需求，这正是障碍所在。
你的追寻，疑问，和渴望都是想踏在彼岸的土地上。
然而彼岸暗示着有个此岸，从此岸到彼岸一定存在着空间与时间。这才是困住你，使你产生渴望的东西，这是真正问题的所在。
其实，此岸和彼岸的时空距离，其实只是心中的妄念罢了。当爱一出现，时空便消失了。只有当妄念和欲望进入时，时间的空隙才出现。如果你明白了这一点，也就明白了此岸即彼岸。
第二次对谈：
解脱
解脱绝不是逃避日常生活，日常生活指的是非凡的关系的互动，否则这所谓的证悟、解脱或其他称呼便成了幻觉和虚伪。
任何一件事如果否定了爱以及对人生的了解，必定制造极大的伤害。
它会扭曲我们的心智，于是生活就变成了一件恐怖的事。
如果我们把这个视为显而易见的道理，那么也许我们可以继续探讨解脱是否存在于日常生活之中。
毕竟生活比任何概念、理想的目标或原则都要重要得多。
就是因为我们不懂得生活，才会发明这些可以让我们逃避的不实概念。
解脱意味着发出自己的光，但不是自我投射或想象的光，它不能来自个人的习性。
解脱是一种否定的状态，否定是最积极的行动。
如果否定所有的价值观，所有的道德，所有的信仰，如果没有局限，就不会有任何东西对立了。
否定所有的分裂和抗拒才是最高的道德。
否定这些便是否定自我，自我就是那个不断追求有限良善的受制的生命。
如果一个人真的摆脱了过去，那么否定就是解脱的状态。
它会在这个人所有的活动中运作，需要否定的其实是过去的传统和与权威。
否定即是自由，一个自由的人才懂得生活、爱与生死的真谛。
只有在自由的状态中，你才能发现神圣。
自由就在那里，但是你无法发现或要求它，它不能被囚禁在任何的修行方法中，或是被心智的聪明技巧所曲解。
它不在教堂、寺庙或清真寺中。
它是无路可寻的，也没有任何老师或修行的方法可以揭开它的美。
只有充满着爱的时候，自由的至乐才会来到。
这便是解脱。
开始真的生活，你不必问任何问题，也不必追寻或恐惧，便自然处在解脱之中了。
第三次对谈：
寂静
每个人都体会过内心完全静止的状态，那种状态是“不可用言语度量的”。
一颗安静，敏感与机警的心是必要的，因为只有一心不乱才能有效率和真的觉知自己内在与外在的事物。
心念必须停止，这种寂静的美妙状态才会出现。
只有当心静止时，你才能发现那个寂静的东西出现，静能生慧。
只有观察和了解自己以及周遭的世界，它自然而然会出现。寂静之中不能有任何动机，如果有一丝一毫的动机存在，它就是被指导的，蓄意的，因此根本就不算是寂静了。
而且当寂静出现时，除了寂静之外，什么都没了。
寂静觉察到自己，其中没有了观察者和所观之物的分别，这是最关键的一点。
第四次对谈：
不要对抗习性
你要知道，习性无论好坏都是困扰，如果你想要破除某个习性就是在培养另一个习性。只要你想要去除它，那么就会引起复杂的反应网路开始运作。
首先是那个最初的习性，接着是想要去除它的欲望，然后是因失败而产生的挫折，最后是决心要永远保持觉察......
这表示你已经被这份欲望完全控制住了。
其实你根本不要注意它，不要对它产生挂碍，因为你愈是挂碍，它愈有力。
因为任何一个抗拒，都会助长习性。
你只要做到不去对抗习性就可以了，其他什么都不用做。
因为无论你做什么都还在习性的模式中。
因此什么都不做，就是最高的智慧。
第五次对谈：
倚赖
我们可以不倚赖环境，人和事物，而活出自己内在的自由与喜悦。
环境和人永远在变，如果你倚赖他们，你就会被他们所困；或者你会变得无情，漠视，嘲讽和冷酷。
大部分人都是家庭及外在环境的奴隶，他们想要改变外在的环境和人。
但是即使他们真的创造了自己的环境或选择了自己想要的关系，他们不久又会倚赖新的环境和新的朋友。
因为倚赖是想要表达的冲动，想要成为什么的欲求。
我们之所以容易倚赖环境，人和事物，有一个更深的事实，那就是逃避孤独。
但是我们却不知道任何逃避孤独的活动都会加强孤独感，于是你就更想逃避它，这样就很容易制造执著。
当执著的烦恼占满了我们的心，于是完全忽略了心中的孤独。
所以我们忽略原因，而挂碍结果，导致孤独永远在运作。因为我们执著于结果，所以看不到真相。
起初只有孤独，然后又有逃避这份孤独的执著活动，接着这份执著就变得非常重要，它操纵了我们整个人，让我们完全无法看清真相。而脱离真相的活动其实是恐惧，而我们想用另一个逃避来解决它......
这是一连串逃避真相的活动，但实际上什么活动也没有，只有一个能看到真相而不逃避的心才能解脱真相，停止孤独和倚赖。
（未完待续）
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