經典誦讀心訣（中）

恭。
在經典誦讀的過程當中，首先是一個“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義:肅敬；恭敬,恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。
恭，包含著誠信恭順的禮德，《论语·颜渊》：“君子敬而无失,与人恭而有礼。”
恭，是對人道德品格和心性行爲的要求。對於經典只有誠信恭敬才能與經典內容中的無形能量，精神營養，靈感的源泉相呼應，接近與同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點對於直覺和靈感都不足、不強的人而言尤其重要。
這個“恭”字在經典誦讀中的關鍵作用，是達到能夠啓動經典當中的光明能量場，啓動經典當中的象、經典當中的數、經典當中的理、經典當中的炁，通過道德的心靈和品格這個“一元”，實現與經典當中場性的四素相連接、貫通、融合。從而實現心與經典合一，身與經典合一，人即經典，經典即人，經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。《老子·德道經》一字一靈符，《老子·德道經》是道○和德一能量的豐富載體。它是一個巨大的寶殿，只有這個“恭”字，才能開啓寶殿之門。這個“恭”，就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。誠信，信德無疑，禮德圓明，是恭的基礎。沒有這個恭敬心，沒有這個敬畏心，沒有這個處下之心，沒有這個頂禮之心，就無法矯正自己的心理狀態，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經典的寶殿，進而登堂入室。
這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身調節到一種清靜的狀態，空明的狀態，這種狀態才能靈悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都調節到接近《老子·德道經》的場性，實現這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心靈上的一種“恭敬”心，而且還含有及時的調整自己的心身清靜，使之符合《老子·德道經》的純潔、聖潔狀態。
我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將調形、調心、調息這個三調細致入微地運用好，進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。沒有恭敬心，沒有清靜身，沒有乾淨的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不誠信，無恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀聖人書，與聖人居”的現象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封閉、被污垢包裹住了，封閉的靈光難透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先調節到無塵的那種狀態。調節到符合《老子·德道經》的頻率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是調節控制自己的陰我心私欲、貪心的意識活動，從有爲調節到接近無爲的狀態，從太極圖的邊緣調整到接近太極圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙調整，才能建立起與《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個調整完了以後我們才能說心即《老子·德道經》，身即道德場。
心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與聖人居”不就很自然地出現了嗎？離開了煉己，調節心和身的前提，這個“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因爲我們生活在三維空間，對多維空間的潔淨、神聖，那種非常聖潔的感悟太少太少，認爲高維空間的東西也像我們這個空間一樣髒兮兮的，什麽東西拿過來都可以吃，可以喝。其實是錯誤的。在無相的高維空間中，任何能量和物質與我們有爲有相世界的物質在很多方面是格格不入的，是難以相容的。你不將內部的，心靈當中的，身心當中的垃圾和渣滓主動地清理掉，不將陰我心的私欲、後天意識的活動調適到最低點，這些能量和物質則難以進入我們的內環境，就是擺在面前你也吸收不動、消化不了。其實這是很簡單的一種現象。就像我們在泥巴地裏幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來，非常乾淨、潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會自覺不自覺地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過來。當然認真的時候，吃之前肯定還要先洗洗手。這個道理是相通的。所以這個“恭”的實踐不要把她小看了，她是一把鑰匙，是進入每一部經典的鑰匙。
沒有這個“恭”字，難以打開任何經典的門戶。不在這個“恭”的統領之下把身心調節到符合經典的場性狀態，那麽也就難以進入其中，難以打開，難以接受和承載其中的能量。當然，在“恭”字上面可以更加廣泛的展開來講。所需要做到的內容的確太多。但是修證德道不離“心”、“身”兩個字。也就在“心”和“身”這兩個字上面放下有爲，樹立無爲；放下有欲，樹立無欲；抑制陰我心意的私識，確立陽我心識的大公心，就這麽簡單，幾句話就概括了。但去實踐時，就是一個滴水穿石的功夫。
通過這個“恭”，我們把自己的狀態調整好了，能夠接近無爲，即已接近“徼”，接近太極圖的中央。不要在陰波或者陽波上蕩漾，更不要遠離太極弦，只處在太極的正中心，找那個“靜”，心靜身靜；用一個淨，心淨身淨。真心都出現於這種狀態內，而心的欲念又調節到了與高維空間連通的允許值的水平之內，在這樣的狀態下那麽這個“恭”才算是掌握了，並且調節好了。那麽打開任何經典的場性之門也就容易實踐和出現。所以這個“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五個字的首位，她的確是首要的，是一把打開任何經典寶殿大門的金鑰匙。要挂在脖子上，要常常主動使用它，才能叩開萬經之門，從而登堂入室，獲得大成。
熟。
第二個字，是“熟”。《张君房·云笈七签》：“瓜熟蒂落”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心靈育，背誦熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經典實現上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發全身，從而養育道德心靈，開慧益智，起心動念不離道德，時刻與聖人同在。漢字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和運用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
這個“熟”字裏面，還有個“尋聲”和“找音”的問題，也是一種技術。當然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”，找准“音”。因爲經典誦讀不是一般的技術，這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
我們的聲從哪兒來，是從我們的嘴、口腔、舌頭的運動，喉嚨聲帶的震動，口腔氣流的震蕩而來。那麽發什麽聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲我們的識神處在工作狀態，他就在大腦皮質層這個辦公室裏面指揮著，並且通過顱底的神經傳導這些信息到達喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過這種後天的誦而通過迷走神經相應諧振。由於迷走神經也是從顱底穿出，與舌咽神經相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。
所以，當你注意到了這其中的天人秘密的時候，反觀到心的時候，如果調心調得理想，就會出現了一種特殊的“音”，叫“心音”。經典中的能量光和這種音的頻譜最容易合一産生諧振，在胸腔裏邊震蕩就産生一股股的熱流，再産生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場。它不斷地擴大，散發出來，而不是像普通狀態地說話，只是口腔裏面說而心裏面沒有相印。
在“熟”的基礎之上，我們要注意“尋聲找音”。這個“尋聲”，是指我們在誦念某一段經典的時候，或者整篇經典的時候你關注一下你的大腦，關注一下你的口腔、舌頭的運動，注意她産生的這個“聲”和震蕩體內的“音”。這個聲是有相物質上發出來的，但是這個音卻是在無相的空間中通過聲而産生的。那麽要找“音”，這個“音”是什麽呢？是一種能量震蕩，它是聚合我們體內變化的一種波，叫“音波”，或者叫“聲波”。有的字的音我們發聲的時候，你不尋找的時候它這個震蕩産生了，也很弱微，需要強化提升，不然只是從口裏面直來直去，不易於引起內環境的共鳴。
《老子·德道經》爲什麽要說“音聲相和”？這個“和”字可是太重要了！這個“和”字可以說是經典誦讀的人天秘密之一。這個音波的震蕩是一種相融、相彙，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂、樂曲、經典誦讀之聲。我們拿敲擊的大鍾做一個比喻，中國的古鍾是依據“道”來設計和應用的，是在理炁科學基礎上理形科學的實踐應用。木錘敲擊鍾的外壁所産生的是聲，而鍾內空腔體裏邊所産生的是音；這個聲和音相和，就使鐘聲悠揚悅耳，震撼心靈。西洋的鍾則不同，它敲擊的是鍾的內壁，聲和音混在一起發出來，給人心靈的感覺和作用力迥然不同。這個例子我們要把她整體地結合起來想，要主動去尋音，主動去找“空”內的音，就在你的腔子裏找，胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個空、虛、中。這個把握住了，真是處處都是妙。
不同的聲，能産生不同的音。有的人誦的時候，就是第三聲不行還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。每個字基本上是四種聲，我們要找准它。哪一種發聲方式容易産生震蕩的音，我們就找出那個音加以科學地、合理地應用。那麽，文字當中哪一字對自己作用最強你就把握好那一個字。當然，每一段文章裏面每一字都會引起或強或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。而且我們這個“音”，能夠引起聲頻震蕩的這個“音”，也存在著某些字先出來，某些字後出來的現象和狀態。如果你連主要的、先出來的這一個都沒有抓住，你怎麽使後面還沒有出來的突然展開出得來呢？其實有時候我們就是當面錯過，沒有發現，非得量級很強的時候你才感覺到。“噢”，這個字震蕩了心靈，這是我的真音，找著了！但是爲什麽不能主動去找呢？主動去找不就事半功倍了嗎？所以這個“尋聲找音”是在“熟”的基礎上的一種深化，非常地重要。
這個過程，不論是我們自己在念誦，還是在跟讀的過程當中都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎之上主動地去尋聲找音——衆妙之門的天音、音符。當然，這還是要大家重視“噭”。沒有“噭”，哪能抓住眇呢?有的人在那裏誦念了，誦念出名堂了沒有？沒有。所以不論是自己經典誦讀，還是跟讀誦，還是聽老師講經，都要想一下中國的古鍾，注意力不在鍾外的聲，而是要放在鍾內的空上，放在這個空中所産生的音上；把握住在你的腔子裏，在你的空心中所産生的“音”上。有了這個音，那才是經典誦讀、聽講經時的真正音聲相和。
聽講經時，如果講經的老師有道，所發出的聲音中必然有著光音，你在自己心中覓著了共振點，尋著了這個同頻的竅，自然也就容易拈花一笑了。不尋不覓，不敞開心身，不主動地使心中的音源諧振點與老師的音相合，也就容易昏沉。聽的都是後天的內容，無爲的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想了。自己經典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師發出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那麽自己念時的低能量場，作用力當然也就更不容易顯現出來了。
有的人跟我彙報說：“老師，我念了一百零八遍了，※※經典我已經念了半年了，不知道我的情況怎麽樣？”他反而問我不知道自己怎麽樣，不知道效果如何。爲什麽要問我呢，爲什麽不問自己呢？爲什麽有的同學只念了一個來月，甚至從學習了《老子·德道經》以後只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進入了衆妙之門。差距在哪里，思悟了沒有？光是羡慕人家是不行的。《老子·德道經》的實踐就是要落實到每個人的心裏、每個人的身中。看到人家的進步，看到人家的神奇，那是別人，那是別人的道、別人的德，不是我們自己的。
我們自己的德，要自己放下心來在身內環境當中去務實求證。光睜著眼睛看外邊不行，光豎著耳朵聽外面也不行。要用你的心不外想，你的垂簾內觀，你的閉耳內聽，去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與別的進步快的人相媲美，這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術和方法，要思索，要有悟性，而不要僅僅執著於我誦讀了多少遍。
告訴你們，真正具有心音的人，哪怕一句經典之文，哪怕一聲經咒之字，就足以産生神奇的功效，勝過一般普通的人誦一萬遍經典！爲什麽呢？他通過他的音，他的真聲、真音開啓的是高維空間的場，調動的是高維空間的能量，道光德能産生的作用遠勝於我們“無恭無敬”、不“熟”狀態下，沒有找到“真聲真音”狀態下轉來轉去誦多少日子誦的效果。誦的遍數多其實也只是一種督促，是一種自我鞭策。在沒有進入那種狀態之前必須要遵循這個遍數，用這個遍數去敲開你尋找“真聲”、“真音”的門戶。但是你老抱著遍數不放，而不主動地去“尋聲找音”，難道一輩子就老死在念誦經典的遍數之中嗎？這種狀態也就太可憐了，也就是跟世俗中盲修瞎煉的人無異。與某些道觀、佛廟裏面那種狀態沒有什麽差別了。不要忘記我們這是在實踐《老子·德道經》，進行德慧智教育的自我道德完善和提升，而不是單純表面的模仿！這是進行性命再造的大工程。
爲什麽要舍本求末？爲什麽總只是抱著樹枝不肯放棄，而不能登上樹幹？爲什麽不去探根尋祖？從某些人執著地誦念經典的情況，也可以看到很多的同學是理不通！道理還沒有搞通，主次都還沒有掌握，太執著了。執著於一點不及其餘，陷在陰陽“二”裏面跳不出來。講心修無極講了多少年了，這個心就是陷在“陽”裏面或者陷在“陰”裏面出不來。因爲他不認識陰陽，不認得爲無爲，不能具體實踐，不能具體對每一件事在心裏面分析。這個知白守黑停留在嘴上，而沒有在實踐當中付諸於行動，所以他的心始終不是白就是黑，不是黑就是白，他無法達到無極的狀態，無法達到無爲的心態。蹉跎的是什麽？蹉跎的是在太極陰陽當中，迷失在黑白兩相之中，在這樣的轉悠之中浪費時間。
“心無欲”我也強調了多少年了，這不就是“衆妙之門”嗎？從經典誦讀反饋過來的情況來看都是這種狀態，都陷在黑白裏面沒有出來。我還沒有接到哪一個說在年初佈置了化因方法以後能誦出名堂來的。相反還只是在這個網上道德課堂打開以後，才出來不少人真的找准了音，讀到了聲，通過這個誦讀達到了“衆妙之門”的，這倒是非常可喜的。從這個事裏鑒別、驗證出了，我們學習、實踐、掌握的《老子·德道經》，的確是一部萬經之王，是我們打開任何經典寶庫大門的重要鑰匙。有了這個鑰匙，那麽我們再來誦念經典，特別是在掌握了具體的技術和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在這個基礎之上，找准了“音”，尋准了“聲”，那麽這個大門對每一個同學都是敞開的。希望大家先把這兩點掌握好。