噬嗑（l）

噬嗑：亨。利用狱。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

初九：屦校灭趾，无咎。

《象》曰：屦校灭趾，不行也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

《象》曰：遇毒，位不当也。

九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

《象》曰：利艰贞吉，未光也。

六五：噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

上九：何校灭耳，凶。

《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

注释：

22　山火贲

“贲^［97］”从卉从贝。此卦上卦《艮》，《艮》，山也。《诗》“山有嘉卉”，故贲上从卉。且艮为果蓏，有卉之象。下卦《离》，《离》为鳖为蟹，为赢，为蚌，为龟，皆贝也。《尔雅》：“龟三足名贲”，故《贲》下从贝。《序卦》曰“贲饰也”，卉贝皆具彩色，是以谓饰。付氏云：“贲古班字，文章貌，言斑驳陆丽有文也。”《彖》辞所谓“天文”“人文”，由此来也。为卦山下有火，山生草木，下有火照彻，则草木皆被其光彩。《书》曰“贲若草木”，亦足证焉。卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：“嗑者，合也，物不可以苟合，故受之以贲。”苏氏曰，“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲”。礼以饰情，在乎相与为敬，敬则其合可久，此《贲》所以次乎《噬嗑》也。

贲：亨，小利有攸往。

▲　篆书贲

《贲》卦上体山，山蕴质素，下体火，火吐文光，下火上烛，则质而有文，故曰《贲》。文质交错，刚柔得中，故曰“亨”。《离》火之明，遇山而止，则所进者小矣，故曰“小利有攸往”。其义，则《彖》辞详之矣。

《象传》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

此卦与《噬嗑》对，以《噬嗑》变。《噬嗑》六五柔来二，为六二，成《离》下，是为“柔来而文刚”。《噬嗑》初九刚往上，为上九，成《艮》上，是为刚往文柔，刚柔相杂而为成，是天下之文也。“柔来而文刚”，《离》明于内，故无不亨；刚往文柔，艮止于外，故“小利有攸往”。卦以上爻为极，极即天也。上爻曰“白贲”，自然之文，故谓之“天文”也。九三在人位，为一卦之主，当文明之盛会，故谓之“文明以止”，人文也。“天文”者，日月星辰，光华内焕，不假外饰，自然之文也。“人文”者，人伦庶物，纲纪在先，节文在后，修饰而成文也。有圣人作，仰观天文，晦朔何以代明，寒暑何以错行，察其时变，是欲以人合天也。俯观人文，道之以礼乐，教之以诗书，化成天下，是欲以人治人也。是圣人用《贲》之道也。

以此卦拟人事，贲，缘饰也，质先而文后。凡事之有待致饰者，皆后起也。此即绘事后素之说也。以之言礼，玉帛其饰也；以之言乐，钟鼓其饰也；以之言宫室，轮奂其饰也；以之言衣服，章采其饰也。是文饰必附质而著，如帛之受采，玉之受琢，有实而加饰，饰之足以增其美也。此卦山得火而焕彩，譬如在人，心光透发，面目生辉，内行修明，声闻卓著，德润而体胖，实至而名归，即《贲》之象也。就六爻言之，初爻“贲趾”，以处义为贲，贲得其正；二五贲须，以与上为裁，贲得其时；三爻“贲如德如”，贲而“永贞”，贲得其吉；四爻“贲如皤如”，贲而当位，贲“终无忧”；五爻“贲于丘园”，以敦本务实为贲，贲终“有喜”；上爻“白贲，无咎”，以黜美返朴为贲，贲乃“得志”。此六爻之义，所以治全体之贲也。而人事之饰伪而乱直，黜美而诬实者，皆当返而自省矣！以此卦拟国家，上卦为山，安止不动，如圣躬之德性镇定也；下卦为火，辉光远耀，如朝廷之政教焕布也。内崇德性，外敷政教，有本有文，刚柔并用，是贲之善者也。推之舞干羽而格顽民，是“柔来而文刚”；仗斧钺以安天下，是“刚上而文柔”。审时定历，以法天文也；制礼作乐，以昭人文也。德礼以行政，政乃善，忠信以折狱，狱乃平，《象》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，即此旨焉。六爻言《贲》，各有次第，义深旨远。初刚在下，故曰“贲趾”，是守道无位之贤人也。二爻“柔来而文刚”，随刚而动，如须随颐而动，故曰“贲须”，是待时而动之君子也。三爻当《贲》之盛，故曰“贲如濡如”，是治贲而能守其贞者也。四爻则由《离》入《艮》，《贲》道变矣，故曰“贲如皤如”，是不随俗披靡，为能黜华而崇实也。五爻则为主《贲》之君，忘殿陛之华，守丘园之素，故曰“贲于丘园”，所以厚民生而敦风俗者，道在是焉。上爻为《贲》之极，物极必反，故曰“白贲”。《杂卦》曰；“贲，无色也”，郅治而期于无刑，盛德而极于无为，此治道之原也。如是而事济矣，如是而化成矣。

（附记）“观乎天文，以察时变”一则：

明治十八年一月，余浴于热海，一夕有大星见于月右，时饭田巽氏先见，呼余出视，余一见如有所悟，不言而入。邻席有《自由新闻》社员藤井新藏者，谓饭田氏曰：高岛氏一见而入，必有所解，君请往探之。饭田氏乃过余室叩其故，余曰：难言也。氏问之再三，余曰：数日内当有一大臣濒死者也。氏曰：子何以知其然乎？余曰：此所以为难言也。余历征多年实验，乃知星之示变也，子若不信，请观后日。未几三日，报有栖川宫殿下薨，氏复曰：子言果中矣，吾终不知其然也，请幸教我。余曰：《易》不曰乎？“观乎天文，以察时变”，此之谓也。

通观此卦，内《离》外《艮》，《离》文明也，卦德由内达外，以文明为主，故名卦曰《贲》，取贲饰之象也。《彖传》所言柔文刚、刚文柔、观天文、观人文，皆以文致饰，亦以文得亨，是《贲》之象，由《离》而来，得艮而济，此全卦之体也。《象传》不曰火在山下，而曰“山下有火”，是隐然有以山止火之象。“以明庶政”，明也，“无敢折狱”，止也，亦见文不过质之意。六爻言贲，内三爻，《离》本卦，初二两爻，贡犹微，惟三爻贲为盛；上三爻，自《离》入艮，其言贲，皆黜华崇实，是救贲之偏而返其本也。故四虽“疑”而“无忧”，五虽“吝”而“终吉”，六“无咎”而“得志”。将使之自文还质，无偏胜之患，斯为贲道之大成也。全卦之义如此。

《大象》曰：山下有火，贲，君子以明庶攻，无敢折狱。

《艮》山之下有《离》火，《艮》，一阳高出二阴之上，阳塞于外而不通，故止；《离》，二阳之中含一阴，是内虚而含明，故明。君子法之，“以明庶政”，“庶政”者，或兼教养，或兼兵食，《洪范》所谓“八政”皆是也。暗则紊，明则治，取之高，而政教明矣。明以致察，过察则失严，故于折狱，则曰“无敢”。“无敢”者，谓不敢自用其明也。虚明之心存于中，而慈祥之政行于外，明其所当明，而不敢过用其明，取之于《艮》，明于是乎止焉。丰田“致刑”，以“明而动”，贲曰“无敢”，以明而止。不动则民不畏法，不止则民不聊生，有相济而行也。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：主经理人才干强明，足以任事；但精明者必刻利，还宜留意。

○　问家宅：恐宅中时有火光发动，幸即扑灭，无大害也。

○　问战征：前面有山，未易进攻。

○　问疾病：是郁火上蒸之症，宜息火，犹不可过用寒剂，致真火扑灭。

○　问行人：欲归又止，尚未定也。

○　问六甲：生女。

初九：贲其趾，舍车而徒^［98］。

《象传》曰：舍车而徒，义弗乘也。

初刚在下，故曰贲趾，“徒”，徒行也。古者从大夫之后，不可徒行，初无位，故“舍车而徒”。贲趾者，是践仁履义，以仁义“贲其趾”者也，不以乘车为贲，而以徒行为贲。乘车者，世之所贲，君子所耻，是以舍之。《象传》曰“义弗乘也”，喜初之能守义也。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：必是肩负买卖，非舟车贩运之业，虽小亦亨。

○　问家宅：是勤俭起家，颇有知足不辱之风。

○　问战征：陆军利。

○　问行人：中途遇阻，步行而归。

○　问疾病：症在初起，不食药而可愈也。

○　问讼事：恐有惩役之灾。

○　问失物：已舍去之，寻觅徒劳。

【例】　明治十九年，占某贵显气运，筮得《贲》之《艮》。

断曰：此卦上《艮》下《离》，所谓高山仰止者，某贵显之德望也；所谓高明遍照者，某贵显之功业也，是当今所共知者也。现时退位闲居，今占得《贲》初九，曰“贲其趾，舍车而徒”，爻象正合。初爻为无位，阳刚在下，贲，有文也；趾，足也，从止，有退归之象。“舍车”，犹舍位而隐也，“徒”，行也，将复起也。舍车徒行，是某贵显将潜行民间，窥察民情风俗，以益光文明之治，补维新以来所未修，是某贵显之隐衷也，爻象以明示之。在某贵显为维新元勋，虽暂退间，其心头岂一日忘天下哉！兹值初爻，贲犹未光，至三而贲盛，至六犹能反其贲，以协于中。贲之运正长，知某贵显，后日必德望愈隆，功业愈大也。《彖》所谓“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，皆可于某贵显见之。

后果如此占。今辅佐朝政，望同山斗，遇际明良，是《贲》之所以为《贲》也。

六二：噬肤灭鼻^［93］，无咎。

《象传》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

“肤”者，柔软无骨之肉，噬之甚易，喻狱之易治；“灭鼻”者，喻得情之深。二爻应五，居中得正，是用刑之得其中正也。刑得中正，则罪人易服，虽“噬肤”而“灭鼻”，“无咎”也。互卦艮为鼻，此爻居艮之初，上有互卦之《坎》，以《艮》陷《坎》下，有灭鼻之象。《象传》曰“乘刚也”，乘初之刚，以济其柔，故噬之，而深没其鼻也。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：现时货物，有辐辏而合之象，不妨深藏待价，乘时出售。吉。

○　问战征：“肤”大也，“鼻”始也，从今伊始，可奏肤功，吉。

○　问家宅：“鼻”为祖，“灭鼻”即灭祖，老宅不利。

○　问疾病：现下邪在肌肤，致恐深入为患。

○　问行人：偕伴而归。

○　问婚嫁：定是兴旺之家，可成。

【例】　明治二十五年十月二十五日，杉浦重刚、菊地熊太郎、三宅雄次郎、志贺重昂、陆实诸学士，会于星罔茶寮，前一夕政府有命，停止《日本新闻》发行，时陆氏为该新闻主笔，问余以解停之期，筮得《噬嗑》之《睽》。

断曰：此卦“颐中有物”之象，噬之粉齑，自得亨也，故曰“噬嗑，亨”。今该新闻纸所载事项，有障害政府，政府停止发行，是其间为事所梗塞也。《噬嗑》之卦，“利用狱”，今六二居下，其罪不重。所谓“噬肤灭鼻”者，如噬美肉，误为热汁伤鼻，象编辑者匆促执笔，触政府之忌讳，被折其鼻也。鼻属金，灭鼻者，为停业而损货财也。下卦为《震》，于数为八，此爻变为《兑》，《兑》数为九，今后八日，或至九日，必可解停。

后八日，果解停。陆氏赠书，报知杉浦氏，感其奇中也。

【例】　亲友某来曰：有一商业，为有望之事，请占其成否并吉凶。筮得《噬嗑》之《睽》。

断曰：此卦口中有物所梗，拟之商业，则为积贮物品之象。占得二爻，是轻易看过商事，反来意外损失。“噬肤”者，谓肉柔而易噬，“灭鼻”者，为逢着刚强，商家致遭折鼻。故宜仔细留心，慎密从事，可无过也，故曰“噬肤灭鼻，无咎”也。后果如此占。

六三：噬腊^［94］肉，遇毒，小吝，无咎。

《象传》曰：遇毒，位不当也。

“腊肉”者，肉中藏骨，难噬之物也。骨藏肉中，人所不察，此爻以阴居阳，外柔内刚，有腊肉之象。干肉历久，噬之有肉败生毒，互卦（三、四、五）为《坎》，《坎》者毒之象。肉毒，如罪人强暴，治之而遇反噬，是可吝也。然用刑非为不当，故虽可吝，吝亦小焉，终无咎也。《象传》曰“位不当也”，柔居阳位，不得其当，故罪人不服，而反遇毒也。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：明明可获利之业，或反有小损，多以处置不得其当。

○　问战征：屯营不得其地，防有小败，宜谨守。

○　问家宅：宅神不安，恐有小灾，宜祷。

○　问疾病：药不对病，幸小病无碍。

○　问行人：因事未归。

○　问六甲：生女。

【例】　友人某来，请占刑事裁判，筮得《噬嗑》之《离》。

断曰：此卦为口中有物，不噬则不通，犹彼我之事，中间被人阻隔，非用力除之，不得调和。今占得六三，曰“噬腊肉，遇毒”，腊肉肉中带骨，坚韧难噬，久则有毒，如犯人刚强难治，久将反噬，未免有“小吝”也。然秉公审断，终得罪状，故曰“无咎”。裁判此案，自当审慎。后果如此占。

【例】　占明治三十年秋丰歉，筮得《噬嗑》之《离》。

断曰：此卦颐中有物之象，占年成丰凶得此卦，尤见适应也。三爻辞曰“噬腊肉，遇毒”。腊肉者，腌干之小兽肉，体具备，腊时既久，易致生毒，是食物之不洁者也。此卦有雷电交作之象，防七八月间大雨发，损害田谷，秋收不足，谷食缺乏，致人民混食杂粮，或遇毒而致病，谓之“噬腊肉，遇毒”。然今有外国米谷，输入甚便，得以济饥，故曰“小吝，无咎”。

是年八月，果气候不顺，洪水遍发，致米谷缺乏，幸输入外国米，藉以济荒。

九四：噬乾^［95］胏，得金矢，利艰贞，吉。

《象传》曰：利艰贞，吉，未光也。

“乾胏”，干肉之有骨者也，其坚至矣。坚以象九四之刚；肉柔骨坚，以象九四之阳居阴位。四刚在中，其治狱，必合初上两刚而并治。初刚一画为《乾》，《乾》为金，故初有金象；上刚一画属离，《离》为矢，故上有矢象。四近比五，为治狱之大吏，初上皆从之，故曰“得金矢”。金刚矢直，刚与直，为治狱之要道，九四得之，有何狱之不可治也！故乾胏虽坚韧，不难噬，犹言罪人虽强悍，不患不服矣。在四以柔居刚，刚或过严，故利用艰；柔或过宽，故利用贞，艰且贞，则吉矣。六爻中独四称吉。《象传》曰“未光也”，谓治狱则吉，而四居《离》之初，高明犹微，故曰“未光也”。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：譬如食肉得金，有利过于本之象，大吉。

○　问家宅：家业素丰，安不忘危，常不忘变是保家要道，吉。

○　问战征：能获敌粮饷，获敌弓矢，无坚不摧，所向皆利。但胜时，更宜谨慎为吉。

○　问婚嫁：以勤俭之家，吉。

○　问产生：此症非易治，须谨慎调养，吉。

○　问六甲：生男。

○　问行人：在外得利，尚未归也。

【例】　相识某，因商业上生一大纷议，请占其结果如何。筮得《噬嗑》之《颐》。

断曰：此卦有隔绝被我于中，谋攫大利者，首当用力除去其害。今占得四爻，曰“噬乾胏”，乾胏坚韧难噬，知其人必刚暴难治。曰“得金矢”，金矢贵重之品，想所以争讼者，即在此贵重之金矢也。就金矢取象，金刚象，矢直象，必得一刚直之人，方能判决。然处置甚难，非一时可了，故曰“利艰贞”。始终忍耐，虽多纷议，自然归结，可勿劳心也。后果如此占。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

《象传》曰：贞厉，无咎，得当也。

“噬乾肉”者，喻肉之无骨易噬。“得黄金”者，黄为正，取正中也；金为刚物，取坚刚也。此爻备刚明之德，尊居五位，即断狱之君也。乾肉为肉已干，狱而至于人君亲决，亦必狱之已成者，罪虽已定，而人君犹有罪疑惟轻之意，故曰“贞厉”。如是而用刑，复何有咎？《象传》曰“得当也”，谓能以柔用刚，守正虑危，治狱之道，得其当也。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：所贩运货物，皆是上品，干净完美，大得利益；不特一时，此业可保长久。吉。

○　问家宅：方位得当，大利。

○　问战征：主敌城柔弱易攻，吉。

○　问疾病：肉食宣忌，久亦可危，须谨慎调摄。

○　问行人：正获利归来。

○　问六甲：生男。

○　问失物：即得。

【例】　占明治二十二年之米作，筮得《噬嗑》之《无妄》。

断曰：《杂卦传》曰：“噬嗑食也”；《象传》曰：“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨”，此卦辞皆关食物者也。此卦雷在下，电在上，互卦四爻为七八月，防有洪水。今占得五爻，为丰作之兆也。爻辞曰“噬乾肉”，干肉可藏，新谷登场，纳之仓廪，亦取藏也。曰“得黄金”，稻得黄熟时，称日遍野黄金，米粒称曰金粒、玉粒，盖言丰也。年丰谷熟，贩运者广，米价未必低落，农民既得十分收获，又得高价出卖，亦谓之得黄金也。

果至七八月间多雨，二三县虽有被水惨状，全国概得十分丰登，米价颇贵，知《易》理之精妙，不可测度。顷日会某贵显，谈及此占，贵显感叹不措。

【例】　明治二十七年十二月，我海陆军在清国山东省威海卫，清国军舰据要地防御，我军舰在港外，炮击不得其宜。是月二十日，余偶会土方宫内大臣于汽车中，大臣问余以威海卫战况，余筮得《噬嗑》之《无妄》。

断曰：此卦为“颐中有物”之象，今清兵因过日之败，退守僻地，我海陆兵包围清国海军，犹颐中有物也。今占得五爻，战机正熟，击敌之坚，可有意外之获也，谓之“噬乾肉，得黄金”。虽所行危险，可保无害，谓之“贞厉，无咎”也。后果伊东海军中将，以水雷艇击破铁索，侵入港内，击沉定远等数军舰，敌将丁汝昌以下自杀，镇远等军舰，悉归我有。

上九：何^［96］校灭耳，凶。

《象传》曰：何校灭耳，聪不明也。

上居极位，在五之上，为《离》上画，刚明过盛。“校”，木校，刑具也。初阳在下，故校在足；上阳在上，故校在首。“何校灭耳”，校之厚，知刑之酷也。治狱之道，与其失人，不如失出，宜以钦恤为心。上九刚强自用，重刑示威，安能无凶乎？故曰“凶”。《象传》曰“聪不明也”，谓讼之听，全在于聪，刚而不中，失其聪，即失其明，故曰“聪不明也”。

　　【占】

○　问时运：目下正当发动，百事顺适，但上有阻止，未能遂意径行。【占】　问时运：生性清高，不合时趋，以德亨，不以名亨。【占】　问时运：目下平平，因才力浅肤，宜乘大力者行事。【占】　问时运：目下气运不正，于得意事中，每多失意，或待人而反受人怨，幸无大害。【占】　问时运：目下改旧从新，正当盛运，万事皆吉。【占】　问时运：运正得时，所求所谋，无不如意，吉。【占】　问时运：目下大运已终，能以柔和处世，可保无虑，若任用强，难免凶矣。

○　问商业：得利即止，不可过贪，斯无大损。

○　问家宅：防有意外之灾凶。

○　问战征：切勿前进，前进必凶。

○　问疾病：或耳鸣耳聋，或项上生毒，凶。

○　问六甲：生男，防有聋耳之疾。

【例】　东京曲街酒店主人某，家业上夙操苦心，顷日忽然不理事务。一日午前出家，日暮未归，家人寻之，不得踪迹。时平川町盲人铃木孝伯，尝就余学《易》，家人因请占卜，孝伯筮得《噬嗑》之《震》。

孝伯断曰：此卦内为《震》雷，外为《离》火，南离方也，趋街之南。雷火发动者，蒸气车也。占得上爻，其辞曰“何校灭耳，凶”，以此推之，恐主人触蒸气车，有灭耳而死之象也。

闻者皆惊，或犹未信，既而夜十时，爱宕下警察署急召唤家人，告以主人铁道上横死之事，验之果首耳俱裂。至是皆敬服《易》理之妙。余闻之，喜孝伯判断酷似余言，故附记之。

【例】　明治三十二年四月，某贵绅妻，初有孕，至临月，逾期未产。为占其分娩，用《易》筮，得《噬嗑》之《震》。

断曰：《噬嗑》之卦，二阳在上下，一阳在三阴之间，即妊娠之象。今占分娩，见有灭耳之辞，是胎儿肥大，难于生产，恐相轧而伤其耳也。

后果此妇临褥，久不得产，医师见产妇不堪，将施行截开，渐而分娩。盖因儿肥大，为产门所阻，致耳受伤，因以硝酸银灼之，疗其伤也。儿虽不至“灭耳”，其受伤也确矣。