提供学校:中南民族大学
院系:民族学与社会学学院
专业大类:中国语言文学
专业:中国古代文学
余和祥 教授
单位:中南民族大学
部门:民族学与社会学学院
职位:教授
文化人,是一个新名词。他是所有知识分子的总称。但在现实生活中人们把具有学识、懂艺术、从事艺术创作和研究的人都称为“文化人”,它和“知识分子”是近似词。文化人主指文化艺术方面的从业者以及受过高等教育,有知识者;知识分子的概念更加宽广,它包括所有有知识、有思想的各界人士,其中也包括“文化人”。
文化人,还包含另一含义:“文”化成“人”。“文”最早是“纹”的含义,也就是有“纹”的“人”。当今的“文”特指“文化”、“文明”,也是“人”的“文化”、“文明”。能够把“文化”、“文明”融入到“人”当中来,才是真正的“文”化“人”。
文化对社会的作用,表现为文化是一种精神力量,在人们认识世界和改造世界的过程中能转化为物质力量,对社会发展产生深刻的影响,这种作用必须通过实践活动把精神力量转化为物质力量。文化对人成长的作用,表
书籍的作用,其实可以说就是读书人的三种目的,三种境界。在中国的历史传统中,读书人似乎有一种亘古不变的精神,那就是儒家学说中所谓的“内圣外王之道”。文化大师梁启超曾指出:“内圣外王之道一语,包举中国学术之全体,其旨在于内足以资修养而外足以经世。”现代儒学大师熊十力在《读经示要》中也肯定了这一说法,“君子尊其身,而内外交修,格致诚正,内修之目也;齐、治、平,外修之目也。家国天下,皆吾一身,皆修身之事。”于是,中国的传统文化精神就体现在内修道德和心性,外建学说和事功,具体的功能不外乎修身、齐家、治国、平天下四种层次。读书之人,穷则独善其身,达则兼济天下,不穷不达、半穷半达者,则用知识、理想、道德、艺术等手段去干预社会,影响世界,以达到所谓的“移风易俗”的目的。所以,作为文化人的劳动结晶体的书籍,若从这一原则去衡量其作用和功能的话,就可以区分为三个档次:经邦济世、治国平天下是高级档次;讽时议世,移风易俗是中级档次;修身养性、独善其身是低级档次。
高级档次是为第一境界,其独特的景观和表征是:希望自己的言论、自己的著述能上达圣听,化为天宪,变成谕旨,成为指导朝政的政策纲领。这种人对自己期许甚高,即使在野,即使是一名寒士,一介布衣,但位卑未敢忘忧国,像先秦的曹刿一样,即使天下大事有吃肉的人的操心,我这吃草咽糠的平头百姓也要为上面管管闲事。由于立志高,站得也高,看到的东西自然就多些、远大些,尽是些关乎盛衰兴亡的大题目。他们已经跳出了文人学者的心理空间,总以为自己不光是文人,是学者,还应该是山中的宰相,田间的太傅,书斋里的将帅,甚至在心中已窃把君王自拟,在模拟御宇执政,自觉地思考和筹划着统治天下的方略和治道。
必须说明的是,那些列为高级档次的文化人及其作品,并非高标孤立,只有经济天下的大内容,实际上,他们是兼有着中、低档次的内容成分的。但是,处于中级层次的作品和作者,却断然没有经济天下的气概和眼光。至于那些修身养性的、独善其身的作品,恐怕连移风易俗的责任也不愿意负,哪还去管治国安邦的大事呢?这就意味着,绝大多数文化人,想兼济天下,但由于主客观条件的限制,实在兼济不了,就只好而求其次,用自己的笔,自己的文章,去干预社会,以达到移风易俗的教化目的。
这种人数量最多,这类的书籍文章在我国的书库里所占的比例也最大。中华民族几钱年的文化遗产中,绝大多数名篇名著都属于这一类型。它们之中,有的是为了探求真理、力斥荒谬;有的是为了维持正义、谴责无道;有的是为了促进文明、摆脱野蛮;有的是为了奖善褒良、惩恶贬暴......林林总总,方方面面,天人之际,文史之间,莫不是文化人致力奉献的天地,纵横驰骋的战场。按人们的习惯思维定势,可以将这一类庞大繁杂的典籍群,区分为三种:一是求真理、求知识的学术性著作;二是讲教化、讲人心的道德性作品;三是表情感、表艺术的文艺性篇章。这三者可分别概括为理智,道德,艺术。或干脆叫真、善、美。
不当君主而只当君子的文化人就不一样了--勾心斗角的政坛离我远了,刀光剑影的沙场离我远了,野蛮而血
这潇洒的行路人,就是本文所说的第三种境界--知足常乐、独善其身的文化人
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