杨延康 （1993年 胡武功摄）
1984年，时代的飓风把干了12 年检修工的杨延康从深山吹到海滩。老乡的温情，又促使他甩掉开饭馆挣钱的初衷而萌发出天性中追求艺术的春芽。杨延康是幸运的，当他步入摄影之门时，就接受到纯摄影的启迪，整天沉浸在线条、形体、光影的严格训练中，他经常欣喜而又不无烦恼地回忆起那些使自己激奋的岁月。
因与《现代摄影》的关系，杨延康和陕西群体从上世纪八十年代中期就建立起密切的友情。延康每年至少一两次来陕西拍照，起初我和侯登科、焦景泉会分别带他去某地一星期，然后把他交给另一位陪伴者，像是交接力棒。
延康往返途经西安、宝鸡，常住在潘科、石宝琇家。记得有几次在我家，只能睡在拼起的沙发上，睡到半夜，两个沙发滑开，腰吊在空中。10多年后每逢相见，延康常常谈起这令人尴尬的情景。
1989年，杨延康在深圳举办首届个人摄影展。他在前言中说：“作为一个男子汉应该酗酒和找女人”，口号的响亮折射出实践的软弱。我老伴看延康是大龄青年，给他介绍了一位女朋友。人家渴望热情接待他，谁知还不到20分钟，他匆匆跑来对我说：“大哥，我回来了”。而恰恰在这段时间，他深深地、酷酷地迷恋在已选定的终身伴侣——纪实摄影的情海中。
延康生长贵州，落脚深圳，闯荡西北。常常单身只影上高原、入大漠，走青海，进西藏，圈里人称他为摄影大侠。
大侠很善良，有很高的情商。他很哥们，又十分心细，时而流露出女儿般的依附和思前顾后。大侠胃口很粗，有点像牛。无论糌粑，还是手抓；无论羊肉泡馍，还是民间小吃，从不厌食。大侠好清洁，爱沐浴。可碰上严重缺水的旱原荒漠，十天半月不洗不漱，也能随乡入俗耐和过去。正是这样的秉性和气质使他能够深入到社会的最底层，在十分陌生的环境中很快交上朋友，觅到知音。
杨延康说他曾经喜爱文学，我没见到他写过小说和诗作，但我听过他唱了许多歌。他的听觉很敏锐，音色也纯净。每到生地，很快就能学会当地民歌，学会了常常坐在窑洞或帐篷为老乡唱起来，歌声一下子就缩短了口持外音的大侠与当地人的情感距离。
杨延康在陕西拍摄天主教，一位教友朋友想要 “弥撒曲”录音带，他一下火车先专程搭汽车把磁带送去。陕北朋友的亲属病故，他专程赶去奔丧，临走还要留些钱。
延康总是说他在陕西这块土地上获取了很多养分，这应该是很中肯的表述。前不久他来陕西讲课，不巧牙齿出问题，如不修整，因漏气直接影响说话。新朋友得知，很快在西安最好的牙科医院帮他解决了这一难题，使延康十分感激。
其实延康也给陕西摄影人许多帮助。延康在深圳结交了许多全国各地的摄影朋友，每到深圳，延康就把他们介绍给陕西的大哥们。记得1993年6月的一天傍晚，延康带着肖全、韩磊和我在深圳一个小酒馆吃饭。大家回忆起与马克.吕布相会的情境，谈到带吴家林提着湿漉漉的照片见马克.吕布的情景，尤其是肖全详细介绍他在广州和深圳陪马克.吕布拍照所留下的深刻印象。我听得很入神，生怕遗漏最精彩的片段，就顺手撕下几页订菜单，匆匆记下来。这顿饭竟然吃了十个小时，凌晨6点多，太阳很快就要从深圳群峰似的楼间升起时，我们才离开那个酒馆。
后来，根据谈话我撰写了八千多字“马克.吕布的魅力”一文，1993年7月7 日发表在《人民摄影》报头版。
延康在完成《陕北》画册（陕北是一个地域概念，陕西是行政区名）和陕西天主教拍摄后，心系远方，奔向高原。十年后，完成了《藏传佛教》大型画册（我个人认为，书名叫“藏传佛教徒的日常生活”似更准确），再版时画册定名为《心像》。如今，延康又去了贺兰山下，追逐伊斯兰的身影。
杨延康青睐于宗教题材，摄影就是他的宗教，他似乎就是为摄影而生的。因此他的理念很明确，心灵很纯净。1992年我在给他第一本画册的序言中写到：“在艺术追求上，他从来没有赴炎趋势，空得其名。他几乎从不问津那些多如牛毛的摄影比赛，他绝不在迎合中失掉自我，这些正体现出他艺术的自信和自立”。
选自《陕北》画册 （杨延康摄）
选自《藏传佛教》 （杨延康摄）
ABOUT I “胡说影友”
朋友，好像磁石吸附铁屑，抑或铁屑追寻磁石，相互粘连一起。甩一甩，有的分离了，有的还相依。
朋友，有酒肉朋友，有男女朋友，有嗜好朋友，有同道朋友。
30多年来，我交过许多摄影朋友。无论已分离的，还是保持联系的；无论用我的，还是相互吸附的，通过他们的为人和研读他们的摄影，我留下不少文字。如今其中一批人已经成为中国摄影界的大家，但我仍然保留着当年影友的记忆。有些朋友虽然只是摄影界匆匆的过客，但他们的初心跳动，也曾激活过我当年的热情。
【对影胡说】的新内容——“胡说影友”与新老朋友见面了，采取两图一文或三图一文的方式。 排序不分先后，从心而发，从容自然。
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