邬斯宾斯基与他的《第三工具》
译自 www.gurdjieff.org
译：G_Chen

　　人类在此之前曾有过两种思考原理。第一是亚里士多德的“工具论”；第二是培根的“新方法论”。此书提示出第三原理，启示了人类思想领域的新时代的开始。但邬氏自己说，第三工具在第一工具产生前就已经存在。

　　说起邬氏，他是葛吉夫的弟子或葛氏思想介绍者这一印象依然强烈，有关他的评价主要是指与葛氏工作时的记录——《探索奇迹》之後的工作。那确是一方面，但作为独立的思想家，他的深广智慧却往往被忽视。如果细心阅读1912年出版的邬氏的最初巨著—《第三工具》，其在人类思想史上的划时代意义就会一目了然！

　　邬氏首先从“我们对世界一无所知”这一事实出发，将世界区分为外在客观世界和内在主观世界。他引用康德的“把世界与我们的知觉合起来认识”这一著名命题，以此为基深入，让康德哲学的核心——“现象与物自身”的命题真正发展下去。如邬氏指出，康德之后未有登场。费尔巴哈、黑格尔等不如说避开康德的命题而发展自己的理论。邬氏读了在《第三工具》常引用的英国数学家C.H.辛顿的著作《四元次》和《思考新纪元》之後，心被打动。辛顿在某种意义上是对“现象与物自身”这一康德命题进行发展性趋近的首位思想家。

　　辛顿认为“空间与时间不是世界的特性，而是人类的知觉条件”，从而积极地解释了康德的命题。他主张由改变空间感来改变知觉的可能性，并建议考虑扩展空间感的训练。事实上，我们虽在二次元上感知三次元（例如看立方体时是把它作为二次元的平面用远近来看，立方体所有面不能一次被感知）；因此如果把三次元的立体作为原状三次元形态去感知，则四次元的认识就变得可能。

　　邬氏在辛顿的主张上提供了由独特视角而产生的新洞察，邬氏说，我们感知世界为三次元，是因为感觉器官能够认识三次元，而不是说三次元乃世界的属性。邬氏进一步推论，就像狗、猫、马等较高等动物的感觉世界是二次元，而蛇等动物则是一次元的。此处，意味深长的是根据邬氏洞察，二次元知觉的存在是把三次元的知觉存在看成“静止的”，也就是把“曲线、角度”作为“运动”来感知。对二次元来说，“立体”等概念是作为时间来认识的。对动物而言，立体不是静止的存在，而是那时展现的瞬间现象。这种现象的发生是因为动物没有“立体”这种概念！人类只把“世界”当作平面感知，而不是“立体”。虽然如此，人类却能把握三次元，因为人类具有“立体”这一概念。

　　邬氏主张，时间是作为静止物而不能感知的“空间”，从四次元来看，把时间作为感知物成为静止空间的一支座标，那和我们作为“立体”认识的事物与从二次元观点看作为“时间”而感知的情形一样。依据这种观点，宇宙里不存在我们所设想的时间，而只有印度哲学提出的“永恒现在”！过去、现在、未来，从高等世界来看是一回事。在此之上，由上述考察显示出，不是有了运动才有时间，而是因为运动而感知时间。

　　另外邬氏指出-“在三次元世界被看作‘运动’的东西，如果在四次元被看作静止，那么四次元世界的‘运动’又是什么呢？”这一问题由相应法则考察一下，邬氏指出三次元世界的“运动”在二次元是怎样被感知呢？是作为生命现象而被感知！也就是说，生命现象和简单的物理现象不同，不能定式化，可以认为其属于比单纯“运动”更高层的现象。二次元知觉的存在大概是把“物理运动”作为比运动更高层的生命现象来感知的。那样的话，对四次元来说的运动可以推测为我们称为的生命现象。诞生、成长、衰老、死亡，这一连串生涯，在四次元世界大概会被看作定式化，测定其为物理现象。

　　邬氏说，在五次元只有我们称作的“思考活动”才被看作不静止的“运动”，这样经过深入思考，邬氏得到结论：我们认为的客观真实世界是基于错觉！我们无法如实认识世界，世界不是我们所以为的那样。世界的三次元性、时间等概念，是由我们的认识工具之局限而得的幻想，并非世界本来的属性。就如我们看着屏幕上的影像把它当作现实一样，我们没有觉察到自己背后有光源存在。为了解世界，无论怎样分析屏幕的幻影，还是得不到结果。必须调查生出幻影的光源，也就是生成屏幕幻影的光——我们的意识！

　　在此论述中，乌氏展开本书要点之一：对实证哲学的批判！实证哲学与只专门分析三次元现象的科学一样，是在三次元内被限定下来的世界里展开理论。在超过三次元的永恒世界面前，它完全无力！通常的数学是在“一成定不变的事物——这个不可能的前提下构筑而成。但现实宇宙里不存在任何停止不变的事物。

　　然而数学可以处理超过三次元的理论。比如“无限大”这一概念，在三次元理论里是不能被接受的。举个例子，直线是由无数的点所组成，1厘米的直线和1米的直线中都同样有无数的点，从三次元理论看，1米直线中所含点数应比1厘米直线所含点数多，然而哪个都一样，只能用（∞＝∞）表示。同样，∞乘于∞＝∞，就是说，三次元世界的理论在四次元里是有破绽的。因此，部分等于全体，全体与全部的部分一样。人类在此之前是根据亚里士多德和培根所提倡的理论来思考的。

　　亚里士多德的理论化约如下：
　　　　A is A
　　　　A is not not-A
　　　　Everything is A or not-A
　　这些是面向观察的，不适于实验！

　　培根的理论加入了“时间”要素：
　　　　That which was A will be A
　　　　That which was not-A will be not-A
　　　　Everything will be either A or not-A
　　这是作为西欧实证科学文明的基础理论！

　　邬氏叙述的“第三工具（第三思考规范）”是与提升我们的世界知觉层次有关。因此用我们的语言去表现它是不可能的，勉强用语言表现就必然变成不合理的东西。把它公式化就是：
　　　　A is both A and not-A
　　　　Every thing is A and not-A
　　　　All is A

　　这个理论特征从三次元来看是完全不合理的，从低层次观点来看较高层次的理论完全是不合理的！然而从古代到现代的密义传统的文献，已提示这种理论存在的可能性。邬氏介绍了R.M白克博士的“宇宙意识”这一文献，谈及关于人类接下来应获得的意识阶段——这个“宇宙意识”！而且，他也叙述了自身体验过的“万物一体-统合感觉”。根据邬氏的说法，四次元的特性是统合一体性的。由低次元观点来看，相互找不到任何关系的事物间的关连性，在高次元的观点里是明确无疑的。

　　邬氏在本书没有提示获得高等意识的具体方法，只示现了新的思考方式，他在最后的著书《第四道》里才揭示了新的生活方式。但他与葛氏相遇而变得更明确的洞察，在此书中已经有所包含了，从被最高度表现的意思来看，本书是他的最高杰作！（圆满）

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《第三工具——开启谜团的钥匙》目录

目录：
1、我们知道什么；
2、空间感觉的进化；
3、三次元与四次元的类推；
4、时间为何，运动为何？
5、作为时间体的四次元体；
6、二次元世界；
7、次元的问题和数学；
8、感觉、表象，概念；
9、动物心理学
10、时间的空间化；
11、科学与四次元问题；
12、现象与本质；
13、实证主义的界限；
14、石头的声音；
15、爱与死；
16、灵与物质；
17、作为生命宇宙；
18、生命与知识；
19、吞饮大海的水滴；
20、无限；
21、第三思考规范；
22、神秘主义；
23、宇宙意识和新人种

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《第三工具·第三种思考范式 》摘录：

　　人类在此之前，曾有过两种思考原理，第一个是亚里士多德的“工具论”；第二个是培根的“新方法论”。此书提示出人类的第三原理，启示了人类思想领域的新时代的开始，但邬斯宾斯基说，第三原理在第一原理之前就已经存在了。

　　说起邬斯宾斯基，既使到了今天，他作为“葛吉夫的弟子或葛氏思想的介绍者”的印象依然强烈，有关他的评价，主要指与葛氏工作时的记录——《探索奇迹》之後的工作，那确实是一方面，但作为独立的思想家，他之智慧的深奥与广阔却往往被忽视。如果细心阅读1912年出版的邬斯宾斯基最初巨著《第三工具（思考规范）》，那么其在人类思想史上的划时代的意义就会一目了然。

　　邬斯宾斯基首先从我们对世界一无所知这一事实出发，之后将世界区分为外在客观世界和内在主观世界，并引用康德的"我们把世界与我们的知觉合起来认识"这一著名命题作为基础而深入，让康德哲学的核心——现象与物自身——的命题真正深入下去，如邬斯宾斯基所能指出的，在康德之后未有登场。费尔巴哈、黑格尔等不如说是避开了康德的命题而发展其独自的理论，邬斯宾斯基读了《第三工具》中经常引用的英国数学家C.H.辛顿的著书《四元次》和《思考新纪元》之後，心被打动，辛顿在某种意义上，是对"现象与物自体"这一命题进行发展性接近的第一位思想家。辛顿认为，"空间与时间"不是世界的特性，只不过是人类的知觉条件，从而积极解释了康德的命题。他主张由改变空间感来改变知觉的可能性，并建议考虑扩展空间感的训练系统，我们虽在二元次上感知三元次（例如看立方体时是把它作为二次元的平面用远近法来看，立方体的所有面不能一次感知），因此若把三次元立体作为原状三次元形态感知的话，四次元的认识就会成为可能，邬斯宾斯基在辛顿的主张基础上，添加上其独特视角产生的新洞察，那就是，我们感知的世界为三次元，是因为我们感觉器官只能认识三次元，而三次元并非世界的属性。邬斯宾斯基进一步推论说，那个证据就类似于狗、猫、马等一些较高等动物的感觉世界是二元的，而蛇等动物的觉知世界是一元的。

　　意味深长的是，根据邬斯宾斯基的洞察，二元知觉的存在是把我们三次元知觉存在看成"静止的"，也就是把"曲线/角度"这类东西作为"运动"来知觉。对二元存在来说，"立体"这种概念是作为时间来认识的。明白地说，对动物来说立体不是静止的存在，只不过是那时展现的瞬间现象。这种现象的发生是因为动物不持有"立体"这种概念，人类也只把"世界"当作平面来感知，而不认为是"立体"的。虽然如此，人类能把握三次元性，是因为他具有"立体"这个概念。

　　邬斯宾斯基主张，时间是静止而不能感知的"空间"。从四次元观点来看，把时间作为感知物成为静止空间的一支座标，那和我们作为"立体"认识的东西与从二元观点看作"时间"而感知的情形一样。依据这种观点，宇宙不存在我们所以为的时间里，只有印度哲学提出的"永恒现在"是实存的。过去、现在、未来，从高等世界来看是一回事。在此之上，由上述考察显示出，不是有了运动才有时间，是因为运动而感知时间。

　　另一点，邬斯宾斯基指出：“在我们三次元世界里被看作‘运动’的东西，如果在四次元世界被看作静止，则四次元世界的‘运动'又是什么样子呢？”这问题由相应法则试着考察一下，邬斯宾斯基指出三次元世界的"运动"在二次元世界是怎样被感知的呢？它是作为生命现象而被感知的。也就是说，生命现象和简单物理现象不同，在不能被定式化的这种意思下，可以认为是比单纯的"运动"更高的现象。二次元知觉的存在大概是我们把"物理运动"作为比运动更高层的生命现象来感知的。那样考虑的话，对四次元世界来说的运动，可以推测为生命的现象。我们的诞生、成长、衰老、死亡这一连串生涯，在四次元世界大概会被看作是定式化或测定可能的物理现象吧。邬斯宾斯基说，在五次元世界里，只有我们称作的"思考活动"，才被看作是非静止的"运动"。

　　经过深入思考，邬斯宾斯基得出结论：我们认为的客观世界是基于错觉。我们不会如实的认识世界，也就是世界并非我们所认为的那样，世界的三次元性，时间等这类概念，是由我们的认识工具的局限而来的幻想。它并非世界本来的属性，如同我们看着映在屏幕上的影像，把它当作现实一样，我们没有觉察到自己背后有光源存在。为了能了解世界，无论怎样分析屏幕上的幻影，都是得不到结果的。必须调查生出幻影的光源，也就是必须调查生成屏幕上的幻影的光——我们的意识。

　　在此论述中，邬斯宾斯基展开了本书的要点之一：对实证哲学的批判！实证哲学与只是专门分析三次元现象的科学一样，只在三次元内被限定的世界里展开理论，在超过三次元的永恒世界面前完全无力。通常的数学是依据在“停止的不变事物是存在的”——这个不可能的前提下构筑而成的。但现实宇宙里不存在任何一种停止不变的事物。然而数学可处理超过三次元世界的理论，比如“无穷大”这一概念，在三次元理论里是不能接受的。举例而言，直线是由无数的点所组成。1厘米的直线和1米的直线同样有无数的点存在，从三次元的理论来看，1米直线中所含点数应比1厘米的直线所含点数要多，然而它们是一样的，只能用（∞＝∞）表示，同样∞乘于∞＝∞。也就是说，三次元世界的理论在四次元世界里是有破绽的。

部分等于全体，全体与全部的部分一样，人类在此之前是根据亚里士多德和培根提倡的理论思考的，亚里士多德的理论要约如下：
A is A；
A is not not-A；
Everything is A or not-A
这些是面向观察而不适于实验的。

培根的理论加入了时间要素：
That which was A will be A；
That which was not-A will be not-A；
Everything will be either A or not-A
这是作为西欧实证科学文明的基础理论

在此邬斯宾斯基叙述的"第三种思考规范"则是：
1、与提升我们世界的知觉层次有关。因此用语言去表现它是不可能的。勉强用语言表现，就必然不得不变成不合理的。
把它公式化就是：A is both A and not-A Every thing is A and not-A All is A！

　　这个理论特征从三次元的理论来看完全不合理，从低层观点来看较高层理论完全不合理。然而从古代到现代的神秘主义文献已提示这种理论存在的可能性。邬斯宾斯基在此介绍了R.M白克博士的"宇宙意识"这一文献，谈论了关于人类接下来应获得的意识阶段：宇宙意识。而且也叙述了自身体验过"万物一体的统合感"。依邬斯宾斯基的说法，四次元特性是统合一体性，由低次元观点来看，相互找不到任何关系的事物间的关连性，在高次元观点里是明确的。

　　邬斯宾斯基在本书中，没有提示出具体获得高层次意识的方法，此书他示现了新的思考方式，他在最後著书《第四道》中揭示出新的生活方式，后来和葛杰夫相遇而变得更明确的洞察已包含在内，从被最高度表现的意义来看，这本著作是其最高杰作。


《第三工具》名言集：

　　* 最难的是，我们知道的是什么，我们知道我们不知道什么。

　　* 由实验得来的知识，不是真实世界的粗杂表现，而是完全不真实世界的非常清晰的表现。

　　* “眼见为实”这种断定是所有错觉的源泉，正确说法应为：“我看它则它不存在”或“我看它则它不是它”。

　　* 动物不能理解今日的太阳与昨日的太阳是同一物，如同我们不能理解早晨与春天是同一物一般。

　　* 物质基础不是原子、电子，而是错觉；换言之，是表象的形式。

　　* 微生物的细胞比火山更有威力，而一个理念也比地壳变动更有威力。

　　* 所有的暗号既使没有工具也能读解，但人们必须了解它是暗号。

　　* 在梦中，自己处于睡眠状态。当觉察到自己看到的东西是梦时，人就醒了。灵魂也一样，当觉察到自己看到的所有生活都只是梦，就接近觉醒了。

　　* “人类在所有自然的创造中属于最高级”这种想法是毫无根据的，人类只是在我们所知的范围内属最高等级罢了。

　　* 季节的推移、转换、秋日的红叶与其带来的味道、记忆；野原落霜，给予大气特有的新鲜与寒意的初雪，春天的溪水、暖阳、刚冒芽的裸枝、从那中间可以看见的深蓝的天，北国白夜和洒落在热带漆黑夜空中的星星——这些全是大自然的思考、感情、氛围。更准确地说，是“大自然”——这一某种神秘存在的感情、思考和氛围。