禅─心物的绝对丶解脱论

禅是从始至终，彻里彻外的否定相对，不否定精神和肉体的相对分裂，而且特别肯定心与物丶心与心的绝对同一。心与物的绝对同一，是禅的心态之重要基础，心与心的绝对同一，是禅的自由心态之最高境界。万法归一是禅的自由之重要基础，一归何处才是禅的自由之最高境界。一本来就是绝对，既无来路，亦无去途。也是空，也就是最高本体、真知、佛性，亦是自我深层中的真实自我。因此：一心生而万法生，一心灭而万法灭。故禅是绝对的自我，是绝对的同一，是绝对无碍。也就是对相丶念丶住全方位的否定，来拯救清净的心。亦就是没被任何相对所污染丶所羁绊丶所障碍的绝对的心。乃因禅就是─ 心物的绝对论丶解脱论。

  

 

 

 

 

和庄子哲学截然不同，禅不是解放而是解脱，

不是知而是悟，不是思辨的豁达，而是心态的自由。

 

庄子是从精神，和肉体的相对分裂出发，

禅则是从始至终，彻里彻外的否定相对，

不但否定精神和肉体的相对分裂，

而且特别的肯定心与物丶心与心的绝对同一。

 

 

  心与物的绝对同一，是禅的心态之重要基础，

      心与心的绝对同一，是禅的自由心态之最高境界。

 

禅称物为「万法」，

称心为「一心」。

 

「万法归一」这是赵州．从稔禅师着名话头的第一句。

这一句把心物的绝对同一，做了高度的概括。

 

「万法」是物，「一」是心，

「归」就是心物的绝对同一。

 

 

一是最高本体，万法是各种相，

一是唯一的永恒的无限的真实，

万法是瞬间有限的虚幻。

 

因此：

 

一心生而万法生，

一心灭而万法灭。

 

 

然而，万法和一，是心与物本来的面目，

由於种种无名的污染丶蒙蔽和障碍，

已经被歪曲得面目全非了。

 

因此，要从层层迷误之中解脱出来，

还原万法和一，即心与物本来真实的面目，

就决不是轻而易举的事了。

 

高峰原妙禅师（1238—1295）在《高峰原妙禅师禅要》中，

曾真实而生动地记录了自己悟得「万法归一」，

这个既简单平凡，又深奥伟大真谛的艰难历程：

 

「废寝忘餐，东西不辨，昼夜不分……

虽在稠人广众中，如无一人相似。

从朝至暮，澄澄巍巍，纯真绝点，一念万年；

境寂人忘，如痴如兀。」

 

「吃茶时不知吃茶，吃饭时不知吃饭，

行不知行，坐不知坐。情识顿净，计较都忘，

恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕相似。」

 

 

万法和一，即是心与物的绝对同一，

本来是极其简单特别明白的。

为什麽把人折磨得「废寝忘餐，东西不辨」，

「行不知行，坐不知坐」呢？

 

 

就因为如果把万法和一，即心与物的关系一旦相对化，

一旦从相对的方位来审视，那麽就由特别简单，

变成极其复杂，由极其明白，变成特别深奥了。

 

 

为了从复杂回到简单，从深奥回到明白，

於是便无法回避地，陷入疑惑的旋涡。

 

 

不是小疑而是大疑，不是相对的疑，而是绝对的疑，

疑到「昼夜不分」，疑到「如痴如兀」，

疑到「情识顿净」（即彻底地升华到绝对境界），

      疑到「计较都忘」（即完全地从相对之中解脱出来），

才可能突然象桶底脱落，如雾散云开。

 

 

从蒙蔽迷惑的困窘状态，

升华到明澈清醒的轻松高度。

这个高度就是禅的自由之基础。

 

「万法归一」只是禅的自由之重要基础，

「一归何处」才是禅的自由之最高境界。

 

禅认为众生的无明之迷，有两个层次：

   心物相对化，在心物对峙之中，

心被物所污染是浅层次的迷；

 

心心相对化，在心心对峙之中，

心对心的障碍才是深层次的迷。

 

什麽是心对心的障碍呢？

「一归何处？」的提出，就是心对心障碍的反映。

 

 

         「一」本来就是绝对，         

     「一」既无来路，亦无去途。

 

          「一」就是「空」，就是最高本体，

           就是真知，就是佛性，

                 就是自我深层中的真实自我。

 

 

因此，问「一」归何处？问「一」是什麽？

这亦不是心物相对之中，物对心的污染了，

而是心心相对之中，心对心的障碍了。

 

这种深层的迷，这种心对心的障碍，对於慧能的禅来说，

就是已被污染了的心，对清净心的蒙蔽，

对於马祖的禅来说，就是超凡入圣的心，对平常心的羁绊，

对於临济的禅来说，就是受惑之心，对於自信之心的拘缚。

 

传统的大乘佛学，深谙五蕴皆空，

而禅既不强调五蕴，也不单独强调空。

 

 

  如果一定把禅的开悟，硬往五蕴皆空上拉扯的话，

那麽禅认为在五蕴之中，色的迷惑是浅层次的，

识的迷惑才是深层次的。

 

色迷是物对心的蒙蔽，识迷是心对心的障碍。    

从深层次来看，迷就是自我的心障碍自我的心，

悟就是自我的心，从自我的障碍之中超越出来。

迷是自迷，悟是自悟。

 

 

《净名经》中的「即时豁达，还得本心」，

是颇为禅者所赞许的。禅认为还得之「本心」，

不仅是从物的污染之中，所解脱出来的心，

而且是从心的障碍之中，所超越出来的心。

 

这个「本心」既不被物所围困，也不被心所阻碍。

「本心」就是绝对的心，就是一。

 

这个绝对丶这个一才是心态所不需要「待」，

即不需要任何外在条件的丶自由的最高境界。

 

心与物丶心与心到底是相对分裂的，还是绝对同一的，

这是参禅悟道两个最根本的困惑和障碍。

「万法归一，一归何处？」，八个字对这两个根本既念，

作了高度的概括，又做了透彻的阐述。

 

通过对这桩千古流传，着名的公案的剖析，

使我们对禅的绝对自由，有了具体的理解。

 

禅不仅从心与物的对峙之中解脱，

而且从心与心的对峙之中超越，    

这种解脱丶超越是心态深层次的丶全方位的开放。

 

   禅把这种深刻的丶   

  全面的开放叫做悟。

  

悟既不是胸怀的豁达，也不是思辨的解放，

而是心态的解脱，而是信念的超越。这种解脱和超越，

从消极方面，确保心态能超越一切障碍，

从积极方面，确保心态能实现真正自由。

禅在自由面前，并不是开拓理性的思辨领域，

而是升华心态的体验境界。

 

 

在自然面前，禅是绝对的自我，

在差别面前，禅是绝对的同一，

在自由面前，禅是绝对无碍。    

 

禅从始到终，坚持彻底，全方位的否定相对。

在体和相的层次，全面的否定相把体相对化，

在宗和念的层次，全面的否定念把宗相对化，

在本和住的层次，全面的否定住把本相对化。

 

慧能在创建禅时，

就是对相丶念丶住全方位的否定，

来拯救清净的心。

 

什麽是清净心？

 

清净心：

 

就是没被任何相对所污染丶

  所羁绊丶所障碍的绝对的心。

 

 

因 为：

 

 

禅就是─

心物的绝对论丶解脱论。