水调歌头·春日赋，示杨生子棪五首其二——清·张惠言

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水调歌头·春日赋，示杨生子棪五首其二——清·张惠言  

百年复几许？慷慨一何多！子当为我击筑，我为子高歌。招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？楚越等闲耳，肝胆有风波。

生平事，天付与，且婆娑。几人尘外相视，一笑醉颜酡。看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。劝子且秉烛，为驻好春过。


诗词文本从《金元明清曲鉴赏辞典》 
 

 
译文
百年之中，一个人有多少忧患。你若为我敲击筑乐，我便为你放声高歌。向海边的鸥鸟招手，把云梦吞在胸中，而小小的蒂芥，却奈何不了。如果从相同点去看，楚越都可以同，都可以包容，从不同点去看，自己的肝胆就会斗争起来。


人生的一切，都是上天赋予的，况且要从容地,悠游地看待。又有几个人能超越尘世，把功利置之度外，一笑了之呢。看到浮云飘过，又恐怕岁月像梭子一样一掷而过。劝你还是乘着持有烛光的时候，好好的把握这美好的时光。

赏析
　　《春日赋示杨生子棪》一组词共五首，此其二。结句云“劝子且秉烛，为驻好春过”，可见是表现及时游赏春光的思想。此种秉烛夜游，为乐及时的说法，由来已久，影响甚深。汉代《古诗十九首》谓“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”；李白在《春夜宴桃李园序》中，表示了对这种人生观的由衷信奉：“浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也！”张惠言无疑也是赞同为乐及时的观念的。但他在这首词里所反映的，却并不是古人的行乐观的翻版，篇中融注进了慷慨之音，沉郁之意，成为自立新场的春感之作。
      “百年复几许，慷慨一何多”复几许，又能几许？一何多，何其多！词一开篇，便以人生百年之短与慷慨意气之多，对比成文，突兀写来，示现胸中块磊起伏难平的强烈情绪，这股感情的潜流一旦显露，立即呈现为苍凉激楚的音调：“子当为我击筑，我为子高歌。”（子，指杨子棪，击筑高歌，暗用荆柯，高渐离事，《史记·刺客列传》）：“荆柯即至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆柯嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市。酒酣以往，高渐离击筑，荆柯和而歌于市中，相乐也。已而相泣，旁若无人者。”）燕市歌哭，旁若无人，表达了遇合可悲而又豪气震荡的心态。此种情绪继续延伸，更发为旷逸绝尘之想。“招手海边鸥鸟”句，用《列子·黄帝》事而反其意，说明自身已无机心，故鸥鸟不疑，可以招来共语；“看我胸中云梦，蒂芥近如何。楚越等闲耳，肝胆有风波”，则将世事阅历、现实感受及生活认识，以极概括深微的笔墨，和盘托出。胸中云梦，原出司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”（云梦，泽名，在今湖北。蒂芥，微细芒刺；曾不蒂芥，言不觉其有。）意谓近来经事益多，已有胸有波澜，气吞云梦，纤微芥蒂已不在念中。此即陆放翁所谓“看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸”（《六月十四日宿东林寺》）。楚越肝胆，语出《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”意谓自“同”的角度看来，远如楚与越，两国的距离也不过区区等闲而已；从“异”的角度而，近如肝与胆，其间的差别却足以引出绝大的风波。云梦蒂芥、楚越肝胆，二事合用，大可见出作者的处世胸襟与阅世睿智。世事纷纭，生活复杂，有了丰富的阅历、深刻的体验，才能做到视有如无，认同作异、在自己的笔下表述如此精微的人生哲理。而此惟有相招海鸥共语，则“难与俗人言”的寂寞心期亦可想而知。
      下片，漾开笔墨，咏歌随缘自适之怀，倡言载酒游春之乐。这是作者胸怀的另一侧面。“沉饮聊自适，放歌破愁绝”（杜甫《咏怀五百字》），本是世事十年看烂熟之后的姑以自遣，是岁月流逝、有志莫骋之余的聊以解嘲。“生平事，天付与，且婆娑。”平生志业总任由天公安排，实际是指世事不堪问、人力无可为，姑且婆娑起舞，忘怀一切吧。尘世难逢开口笑。醉乡中有消忧处，所以说“几人尘外相视，一笑醉颜酡”（《楚辞·招魂》：“美人既醉，朱颜酡些。”酡，酒晕上颊，面色微红。）由舞态，说到醉颜，再归结到及时行乐，莫负春光，看到的是烟云过眼，感到的是光景如梭，岁月无情，弃人以去（唐薛能诗：“青春背我堂堂去，白发欺人故故生。”堂堂，形容岁月公然无情而去之状）。这就不能不令人产生“今日不作乐，当待何时”（汉乐府《西门行》）的紧迫意识，发出“劝子且秉烛，为驻好春过”的留春暂住、心情游赏的热情呼告。“二月已破三月来，渐老逢春能几回，莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。”（杜甫《绝句漫兴九首》之四）前人评老杜此诗“是达生语，亦是遣愁语”（《杜诗详注》引《杜臆》），然则张惠言此词除达生、遣愁而外，尚须加一句“是慷慨语”。慨当以慷，忧思难忘。游春载酒，郁感热肠。故《白雨斋词话》谓张氏“《水调歌头》五章，即沉郁，又疏快，最是高境。陈（维崧）、朱（彝尊）虽工词，究曾到此地步否？”会心之论，虽不中亦不远矣。