“礼待天下”，最早见于苏洵的《六国论》——“以事秦之心礼天下之奇才”，字面上的意思是：用侍奉秦国的心意去礼待天下奇才一同灭秦。字面下藏着作者的感慨：六国向秦国朝拜，表示愿意以臣事之，但终被秦所灭。
在苏洵看来，六国的败笔之一是未能“礼待天下奇才”。六国远矣，秦国亦远矣。苏洵当年感慨的对象是六国君王。今天重提“礼待天下”，就不再是为君王策了，而是面向所有人，也就是每一个普通人如何做到“礼待天下”。
在我看来，“礼待天下”首先事关个人修养，其中包含四个方面：仁爱、谦逊、崇敬和慷慨。
所谓“仁爱”，也即“宽仁慈爱”，指的是爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“ 尧立孝慈仁爱，使民如子弟”，《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”
孔子弟子樊迟向他请教何谓“仁”，孔子回答说：“爱人”。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，“爱人”是仁德的基础。需要特别指出的是，孔子所说的“爱人”充分尊重了人性的需要，他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。
在孔夫子“仁爱”的基础上，约略可以补充一点的是：“仁爱”也包含了平等待人。因为多数时候人是有功利心和分别心的，是“先敬罗衣后敬人”，对待高于自己和低于自己的不能一视同仁。
在现代功利社会里倡导“仁爱”，就是要告诉那些迷失本性的人：亲人爱物，体恤他人，为他人着想，以温暖之心待世界，这世界也必温柔待你。
所谓“谦逊”，是指“谦虚谨慎”。人们称谦逊为一切美德的皇冠，是因为它将自觉的纪律、天职、义务以及意志的自由和谐地融汇到一起。
一个人要善于正确看待自己的优缺点。无论人家怎样夸奖你，你都要明白，你还远不是个尽善尽美的人。你要懂得，人们赞扬你，多半是要求你这样进行自我教育：怎样才能做得更好。
与人相处时，“谦逊”则是不自夸不自傲，要善于看到他人的长处并学习借鉴之。尤其是在自己比别人更有优势时，要懂得礼让。在生活中，我们看到“谦谦君子”广受欢迎和赞誉，而自矜自夸之徒则令人厌恶。
保持“谦逊”之风有助于提升个人修养，更有助于团队合作。只有彼此之间谦虚互学，一个团队才不会因相互瞧不起而分裂，才会因相互学习促进而增加了能量。在生活中我们也见多了这样的现象：一堆牛人组成的团队走着走着就中途散开了，而一堆不那么牛的人却能相互扶持着走很远。
再来说说“崇敬”，意思为推崇尊敬。一般指对人和事物的敬仰。语出《汉书·刑法志》：“爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。”
人们常常容易将“崇敬”和“崇拜”搞混。两者都是表示尊敬、钦佩的心理活动。但“崇敬”指特别尊敬，比“崇拜”的程度轻。而“崇拜”指特别钦佩，程度比“崇敬”重，有时甚至达到过分迷信的程度，与“顶礼膜拜”差不多。对象可以是人，也可以是事物。不少邪教教徒对于其教主的感情就是“崇拜”，愿意为之做一切事情，甚至杀人和献出自己生命。
在我看来，“崇敬”是在认清对方的基础上发生的感情，不是盲目的。通读了对方的文章，知晓了对方的人格，由此产生敬意。少男少女们的“拜星”不是崇敬，只是很表面的“崇拜”。
真正的“崇敬”之情，就像颜回等弟子对孔夫子的感情。崇敬者和被崇敬者之间在精神世界是同道的关系，在人格上是平等的关系。孔夫子虽然是老师，学问比弟子们高深，但他一样平等待弟子，说“三人行必有我师”。
最后说说“慷慨”，通常意思是指大方、不吝啬。 清蒲松龄《聊斋志异·云萝公主》中说：“袁为人简默，而慷慨好施”。就指的是愿意将自己的财富施与需要的人。
慷慨还指意气上的豪迈。譬如“燕赵自古多壮士，慷慨赴悲歌”，譬如“慷慨赴燕市，从容做楚囚”。指的是那些“慷慨赴义”的侠士。为挽国家、民族之危局不惜捐躯的义士，从来都是被人称颂的。
慷慨也有另一种意思，就是胸怀宽阔。君子之心，不以恶意度人，原谅他人的无心之过。宁可人负我，我绝不负人。如此“慷慨大方”之人，必然广受欢迎和赞誉。
“礼待天下”，对于个人和组织来说，都是走向成功的不二法门。以仁爱之心、谦逊之风、崇敬之情、慷慨之义去待人，无往而不胜也。
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