最后的巫师

　　

　　作者：杨珂

　　卓尼伯父是父亲的堂兄，除了一直在老家务农外，还有一个特殊的身份——苗族巫师。

　　在我成年以前，长辈们不太愿意我接近卓尼伯父并打听与他职业有关的信息。自从去年他遇到车祸下半身瘫痪后，我才对他多了些接触与了解：伯父不是整天装神弄鬼胡乱哼唧的低级占卜师，而是熟悉苗族巫术、历史、文艺、医学和法律等知识的奇人，在当地可称得上是“会走路的苗族维基百科”。

　　苗族信奉万物有灵，认为世间有“三十六神，七十二鬼”。比如，“酿古”是使人手脚疼痛、化脓生疮的鬼，“兴达喇”是使母猪无奶的鬼，“火秧”是烧房子的鬼。

　　在伯父眼里，鬼神跟人一样也有善恶之分，由于对人类施加的压力不同，对其所采用的巫术也不一样：经过占卜得知是什么鬼作祟后，要先“祭”；祭后不走还赖着加害于人的，就要“驱”；对于保家的善良之神，得“祈”……他总是恭敬而严肃地按照古老的规则、要求，完成一个又一个过程。

　　伯父有四个儿子，但没一个人继承他的衣钵。虽然不是任何人都愿意当巫师，但也不是任何人都可以当巫师的。

　　苗族巫师的所有本领都是通过师父口授获得。首先，要通过师父认可——“传男不传女，传内不传外（无后才外传），传正不传恶”；其次，学习时间很长，要求非常严格，许多人都半途而废。巫师通常是集好几个职业于一身，但并不借此招徕生意，还是以务农为主，若是被请去做法，也是为了尽一种职责，或是公益，所得报酬不过一顿饭、一升米；即使遇到重大祭祀活动，所得赏赐当然要多一些，但这种差事也不常有。伯父却乐在其中。

　　寨子里有人病了会找伯父，因为他对不仅熟悉苗药的使用，对于治疗感冒发烧、肚痛风湿这类小病还是有自己的一套法子；谁家要立碑，就请伯父去刻字，伯父的字是全寨子公认最好的，几乎所有的墓碑都是他刻的；建房、迁坟前，大家也习惯去找伯父，而不另寻风水师或依赖老黄历；甚至在处理民事纠纷方面，有人遇到疑难而无法解决，都请伯父来帮忙进行神判，把恶人打倒在地，惩恶扬善……

　　最佩服的是伯父能唱出很多苗族神话：姜央斗雷公、洪水滔天、兄妹成婚、美女仰阿莎、忠于爱情的妮鸠秀等。上千个没有文字记录的素材，需要多大的脑容量！

　　当伯父给我讲到逐鹿之战、五次大迁徙、苗族反清起义等历史，我认为一个农民能知道这些已经不错了；但听到他告诉我解放后政府对苗族宗教文化活动有哪些支持项目，以及当代美国苗族移民巫医的情况时，我不得不对这个年过七十、没出过省的苗族老人产生了崇敬。

　　有人说伯父迂得很，这大半辈子也没挣到什么钱，有时还要靠亲友的接济，就劝他来城里发展——这么多手艺，任何一样都能赚不少钱。伯父却婉拒了。

　　车祸的前一天，伯父边喝酒边做法事，与参加仪式的人唱跳到迷狂，与鬼神谈笑，与祖先唱和，其乐融融。在被家人抬去医院的途中，他告诉我们，自己头天夜里梦到了一匹白马在追咬他。

　　卓尼伯父在病床上喃喃：这一生不后悔。只是惋惜难以找到人在他逝后唱《焚巾曲》（苗族丧葬歌，唱时要烧掉死者生前用的头巾、腰带、裹脚巾等），不知道自己的灵魂能否沿着祖先迁徙过来的道路回去，再上天到始祖蝴蝶妈妈和远祖央公居住的月亮上去。