摘要 继艺术书法、文化书法、书法是最高级艺术、书法国际化“高论”之后，又有人提出“大书法”的概念。 “大书法”，大在哪里？ 当我听到如此的鼓噪，不仅自问，你见过“大书法”吗？“大书法”什么模样？“大书法”从何而来？ —— 张瑞田
钟 华
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自幼习书，然未得法，后啓蒙于网络书法讲座视频，初习柳公权，爱其铮铮铁骨，清清仙风。尝自叹曰，早十年知学书如此，命何知邪？
“大书法”？“小书法”？
“大书法”，大在哪里？
书法艺术没有“大”、“小”之别
书法艺术没有“大”、“小”之别。中国书法的文化系统一以贯之，不管是庙堂说教，还是文人闲情；不管是刻意而为，还是偶发感想，沿袭至今的文字书写，一直是中国书法历史性的艺术尊严。书写工具的改变，隔断了中国书法的时间惯性，因此，对中国书法的认知，也随着时间惯性的隔断发生变化，于是，有关书法的新提法层出不穷，如艺术书法、文化书法、新文人书法，等等。这是建构新时期书法价值坐标的努力，本没有错，终归我们的识见没有深入中国文化的核心部分，对文化现代性也显陌生，所思所想，总给人一种急功近利、华而不实的感觉。
“小书法”也是“大众所有”
“大书法”的鼓噪者如此界定“大”、“小”书法：小书法是小众书法，大书法应为大众所有。这样的判断浅陋，甚至荒诞。什么是小众书法，什么是大众所有。依此逻辑推断，手札、手卷、手稿该是小书法，自然是小众书法了；对联、碑刻、宣传标语是大书法，是大众所有了。借助体积的形容词对书法生硬的分类，是对书法史的陌生。出自文人士大夫之手的手札、手稿、手卷，出自市井书生之手的对联、碑刻、格言警句，是中国书法的组成部分。它们具有中国书法共同的审美意义，是中国人普遍喜爱的文化遗存。怎么会有“小众书法”和“大众所有”的认识呢。其实，对书法作品的需求来讲，所谓的“小书法”也是“大众所有”。同样，刻于荒郊野外的碑拓，民间文人的手泽，被“小众”青睐也不是稀罕之事。
书法，只为给我们的内心带来安静
钟华的学书初衷
钟 华：
“我学书法，只为给内心带来平静。”
钟华，笔名秋实，别署汲古草堂主人。80年生于贵州遵义。冠弱谋生东瓯而卜居于温。好诗文，溺经史，尤痴金石书画。自幼习书，然未得法，后啓蒙于网络书法讲座视频，初习柳公权，爱其铮铮铁骨，清清仙风。尝自叹曰，早十年知学书如此，命何知邪？2012年结识欧楷大家陆啓成先生，蒙师指点，眼界大开。临池不辍，于欧楷用功最勤，偶效颦张黑女，雁塔圣教序，智永千字文。小楷甚爱锺元常、王雅宜，于二王、米芾等传世佳帖无不研习，以期有成，渐入佳境。林剑丹、王庆华诸先生赞许有加。
钟华作品
什么是书法的初衷？
“大书法”是一个不伦不类的口号。尽管一些人不分青红皂白地跟风附和，什么“中国书法必须向“大书法”的发展方向前进，让人感觉到无厘头的强迫和对艺术多元化的反动，恰是一种歇斯底里和痴人说梦。
有一些人愿意空喊口号，那种盲人摸象般的“发现”，是明眼人眼中不高明的滑稽剧和闹剧。当代书法的艺术理性早已告诉我们，书法作为艺术，首先要摆脱政治说教的附庸，其次要摆脱工具的命运。书法艺术是独立的、独特的中国传统艺术，它没有能力观照世界的审美世界，我们也不要无限度地夸大它的作用。对中国人来讲，书法能够给我们的内心带来安静，能够完善我们的人格，能够提供审美的愉悦就足够了。
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