本文作者:杜维明,1940年生于中国昆明,祖籍广东南海。现代新儒家学派代表人物。哈佛大学亚洲中心资深研究员(曾任哈佛燕京社社长),北京大学高等人文研究院院长,国际儒学联合会副会长,《儒风大家》学术顾问。
杜维明先生
无论在何种时代,身处何种体制,无人能代替你看顾自己的内心;对于人而言,很难否认“一生的果效皆出于心”,这正是阳明所说的:心外无物,心外无理,心外无学。“以吾心之是非为是非”,此心光明了,世界便一同光明起来。王学中关于人格独立与思想自由的部分,总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学,我们都不能轻慢哂笑,王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线,共同塑造了王阳明的流行线。
与王阳明同一个时代的宗教改革家马丁·路德提出,每个人都可以靠自己的信仰,不要靠外在的制度,不要靠牧师,甚至不要靠教皇来帮忙,你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值,基础理论;学就是它的学术传统,经学是最重要的学术传统;政,就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。
作为一个大的思想家,王阳明的思想内容很丰富,不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个,一个是思想的阳明,另外一个是杀人的阳明,又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实,王阳明的学说,是九死一生才讲得出来。
美国有一个心理学家艾里克森,非常重大的贡献就是提出认同的问题。他是在讨论马丁·路德对基督教的贡献时提出的,因为在马丁·路德之前,基督教神学有大约一千年的历史,觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁·路德提出来最重要的观念就是,每个人都可以靠自己的信仰,不要靠外在的制度,不要靠牧师,甚至不要靠教皇来帮忙,你自己可以通过信心得救。所以,我认为,王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
人人皆可做圣人,其实被误读了。一般人有一个理解,佛教讲人人皆有佛性,儒家讲人人皆有圣心,所以人人皆可成圣,再进一步说,每个人都有成圣的潜力。你看,仁,仁就是不忍的这个情,随时都在体现,你看到悲剧你就会同情。这每个人都有,但是能够使它成为你生命中最重要的力量,这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁,其他是日月,我们大概一两个小时或者几秒钟,能够维持仁性中间随时都可以体现的,就是后来阳明讲的良知,随时随地他都可以。
所以就出现了两个命题,表面上看起来是绝对矛盾,但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人,另外就是任何一个人永远没有办法成圣人,即使是孔子,即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾,其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人,没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界,就是中国人讲的活到老学到老的过程。
最近关于王阳明的图书出版很多,有些出版商特别强调王阳明的实用性,毫无疑问,王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值,是让自己的精神在日常生活中体现,如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗,也有神圣的一面,他说人人皆为圣人的意思,就是每个人,每一件事情它都有神圣的意义。
现在这个社会可能并不令人满意,我有时候觉得,你若想找知己,活人中间没有,而传统文化中,则有太多人可以成为知己,而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。
有的人说,你跟古人对话,就自己想象。我们念阳明有两种念法,一种是私我,一种是自我,就是开放的自我。开放的自我和阳明对话,你的自我就越来越丰富,越来越开放;你完全私己地去念,越念你越弄得庸俗,你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法,是共读,大家一起来念,一起来讨论,每一句话都辩论。每一个参加的人,都是对我们群体的经验的丰富 ,这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。
阳明训蒙,就是教小学生的时候,有四个价值:
第一,立志。我们现在年轻人不立志,学的目的就是为了成功和职业。钱理群说,多在训练精致的利己主义者。立志很简单,就是做人,做一个能够体现人格价值的人。
第二,勤学。我们学习表面上看起来很努力,他主要的都是工具,不管你选十门还是二十门课,将来就是使你在市场经济的斗争之中,能够取得更好的地位。这不是真正的学,学是觉,觉悟的觉。
第三,改过。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者,没有基督教罪恶感什么的。开玩笑!为什么在儒家的这个认学的过程中间,他讲得战战兢兢,如履薄冰,吾日三省吾身?阳明在任何时候自己能够发展,这是一个所谓士不可不弘毅的观念,任重而道远。这些观点,都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展。
最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人,形成群体大家互相努力,不是搞斗争哲学,不是说我们怎样增加我们共同的利益,形成共同的善。
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