以 明 霞 视 美 色
以 流 水 听 弦 歌
该怎么来定义屠隆呢？
屠隆，字长卿，万历五年（1577）进士。他博学多才，诗文、戏曲、书画造诣皆深。
据《明史》记载，“落笔数千言立就”，“诗文率不经意，一挥数纸。尝戏命两人对案拈二题，各赋百韵，咄嗟之间二章并就，又与人对弈，口诵诗文，命人书之，书不逮诵也”。
明代文学家王世贞评其“诗有天造之极，文尤瑰奇横逸”。
书法家屠长卿的另一个身份是剧作家。他精通音律，家有戏班，曾登场献艺。
作品《昙花记》、《修文记》等都曾“大行于世”，叫座京城，其知名度和影响力甚至超过了他的好友汤显祖。
【 考 槃 余 事 】
专著《考槃余事》，“考磐者，犹考击其乐以自乐也”。
《诗经·卫风》云：
考槃在涧，硕人之宽。
独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。
独寐寤歌，永矢弗过。
考磐在陆，硕人之轴。
独寐寤宿，永矢弗告。
一首诗写尽隐士高洁。
这位隐士，在山涧中、在山岗上、在旷野处，击器为乐，自言自听、自唱自歌、自睡自醒，一派纯然忘我，怡然天真。
屠隆将全书分为《书笺》、《帖笺》、《画笺》、《琴笺》、《香笺》、《茶笺》、《纸墨笔砚笺》等篇。
评书论画、涤砚修琴、相鹤观鱼、焚香试茗，无所不包，把文人书斋雅玩娓娓道来，堪称风雅典范。
所有这些在今人看来多少需要些郑重其事、特意为之的雅事，却是那个时代文人们的普遍生活，无论日常起居，或是悠游在外，“雅”之于他们，只是再寻常不过的生活而已。
【 娑 罗 馆 清 言 】
屠隆这个人，“以诗文雄隆、万间，在‘弇州四十子’之列，虽仕途不达，而名重海内。晚年优游林泉，文酒自娱，萧然无世俗之思……视轩冕如浮云”。
尤其值得称道的是他晚年的两部作品 ——《娑罗馆清言》和《续娑罗馆清言》。
“娑罗馆”是屠隆书斋的名字。娑罗是梵语，意为“坚固”、“高远”。
屠隆晚年从宁波阿育王寺移植娑罗树一棵，遂改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”。
试录几则：
风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；
烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。
复雨翻云何险也，论不情，只合杜门。
嘲风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。
道上红尘，江中白浪，饶他南面百城。
花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。
修净土者，自净其心，方寸居然莲界；
学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。
角弓玉剑，桃花马上春衫，
犹忆少年侠气；
瘿瓢胆瓶，贝叶斋中夜衲，
独存老去禅心。
临池独照，喜看鱼子跳波；
绕径闲行，忽见兰芽出土。
亦小有到，时复欣然。
明霞可爱，瞬眼而辄空；
流水堪听，过耳而不恋。
人能以明霞视美色，刚业自轻；
人能以流水听弦歌，刚性何害。
雨过天晴，会妙用之无碍；
鸟来云去，得自性之真如。
栴檀之形，能出门而迎佛；
虎丘之石，解听法而点头。
故知山河大地，咸见真如，
瓦砾泥沙，并存佛性。
修身养性者，小到关照植物，饱含生机；大到俯仰天地，且修且行，心境自然开阔无垠。
【 续 娑 罗 馆 清 言 】
屠隆起初在仕途上很顺利，从颖上知县到青浦知县，再升礼部郎中，不过他率性而为，私生活出格的做派难免遭人记恨。
终于有一天，惹来了事端。
《明史》说，屠隆和西宁侯宋世恩称兄弟，“宴游甚欢”，被刑部主事俞显卿弹劾，结果被神宗皇帝亲自下诏削籍回家。
罢官后，屠隆“遨游吴越间，寻山访道……出盱江，登武夷，穷八闽之胜”，追随当时的佛教高僧莲池大师修习佛法，开始了探访生命本质的旅程。
性灵之书 ——《娑罗馆清言》和《续娑罗馆清言》，就写于离世前五年。
饥乃加餐，菜食美于珍味；
倦然后卧，草荐胜似重裀。
流水相忘游鱼，游鱼相忘流水，
即此便是天机；
太空不碍浮云，浮云不碍太空，
何处别有佛性。
风流得意之事，一过辄生悲凉；
清真寂寞之乡，愈久愈增意味。
苦恼世上，意气须温；
嗜欲场中，肝肠欲冷。
时来则建勋业于天埌，
玉食衮衣，是亦丈夫之事；
时失则守穷约于山林，
藜羹卉服，是亦豪杰之常。
居处必先勤，乃能闲暇，
凡事务求停妥，然后逍遥。
平时只自悠然，遇境未免扰乱。
迹类卑污，有损身以得物；
形同邋遢，或混俗以埋光。
世人皮相失真，天眼鉴观不谬。
疾忙今日，转盼己是明日；
才到明朝，今日己成陈迹。
算阎浮之寿，谁管百年，
生呼吸之间，勿作久计。
高明性多疏脱，须学精严；
狷行常苦拘时，当思圆转。
春去秋来，徐察阴阳之变；
水穷云起，默观元化之流。
三春丽日，催开上苑千花；
一夜金风，颠落罗浮万树。
荜门圭窦，形拘一室之中；
气马尻轮，神游八极之外。
饥而食倦而眠，身体要听任内在自然的需要；无病之时要惜福，有生之年要惜生。
风流快意后徒留悲凉，清真寂寞后愈增意味。
所谓乐极生悲，否极泰来，佛之思想，即人生之思想。
两本小书虽小，“能使愁人立喜，热夫就凉，若披惠风，若饮甘露”，语出屠隆自序，却也不算自夸。
因而最宜 大暑 观读。
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