简易道德经》总篇译文(2009-11-09 16:40:54)
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《简易道德经》总篇译文
原文：
“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。
洛规八向而圆，演排衍数解天。
简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。”
译文：
人类产生以前没有现成的经验借助，人类产生以后也没有邪恶作基础，一切自然善良的事物协同发展，大家都以自然美德为典范广泛推行。河图定出四方从而形成方位，一切神奇的自然现象都罗列其中；洛书规定了八向从而形成完备，用一至五这五个自然数的演排能解释一切自然现象的本质（河图和洛书是宇宙相空间或称图书空间，宇宙的一切现象都一一映射于图书空间，图有象、书有数。故象数思维是宇宙思维，即一切思维的基础）。
简就是简单，没有事物不遵守简单；（简为太始、简易、初始状态）
中就是平衡，没有事物不趋向平衡；（中为太终、周易、平衡状态）
易就是运动，没有事物不处于运动；（易为变迁、变易、运动状态）
核就是核心，没有事物不存在核心；（核为凝聚、不易、静止状态）
求索成果，寻立根本，明确核心。
衍数有五个，内有一核心，外有四正士，核心居内，四士居外,，核为士的主体，士对应东南西北四方，合起来共五个，外面四个为经纶，中间的一个为法典，一切事物皆是如此。
五数之经居于中心，平视至高无上，立视至厚无薄，尊位至显无比，是开合和体用的根本，是运行和变化的枢纽，是一切法则的本源。
中即平衡状态。它所遵循的是内方外圆法则。五经因万法而方，十中因万均而圆。天圆地方，故天地平衡；内方外圆，故处事平衡。其中任何一个元素都与整体相平衡，不可独处。
原文：
“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”
译文：
宇宙形成之初，混沌处于简洁，混沌而不紊乱，整个宇宙处在不停的变化之中。合（聚合简洁）、离（归离平衡）、生（衍生复杂）、克（克制有序），自趋平衡，自趋简洁，于是形成了我们今天的宇宙世界。
合就是聚合，离就是回归，生就是获得，克就是克制。【天道】
聚合者因稳固而形成形体，形体稳固因收缩而形成空间。空间，不是由单一形体形成的空间；
回归者因归返而必有选择。选择归途因行迹而形成规律。规律，不是由单一选择形成的规律；
获得者因演变而进行滋生。滋生演变因从善而形成德性。德性，不是由单一滋生形成的德性；
克制者因平衡而保持许可。许可平衡因仿效而形成准则。准则，不是由单一许可形成的准则。
聚合而改变，回归而确立，获取而付出，竞争而辛劳。【人道】
改变首先形成纲要，纲要只有保持强盛时才能形成气势。这种气势并非由某一纲要而形成的。
确立首先形成自我，自我只有具备核心时才能形成主人。这种主人并非由某一自我形成的。
获取以付出为谋略，先付谋略只有达到周密时才能形成决策。这种决策并非由某一谋略形成的。
辛劳以奋斗来争取，奋斗争取只有通过调节时才能形成需求。这种需求并非由某一争取形成的。
聚合生功绩；往返生智慧；生长有隐遁；攻克有剥夺。【地道】
功绩产生于正直的施行，正直的施行才会公平，如此才会有人追随。追随现象不是由一次正直形成的。
智慧产生于完善的曲折，不断完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。
隐遁才会在壮大中受益，壮大受益时必须保持谦逊，如此才能自我丰富。丰富之法不是由一次受益形成的。
剥夺才会在吞噬中明醒，明醒吞噬后才会安泰，如此才能认识过失。认识过失不是由一次明醒形成的。
空旷的地方就形成了天，物体与物体形成间距。自我运行自我往返，相互运行相互往返。物体在往返中寻求平衡稳定，它们或远或近自行调整。它们始终保持一定的距离，但距离却在不断地发生着变化。
原文：
“观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失道无恒,循道而长。依道不依势,依理不依力。简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。易是万变,经是万法。道,事物之行径。简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动。定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。简易图，理顺万物，探测万物，易用也。初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广。简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。简之泰始，文数皆兼。”
译文：
观察物体要观察其特性，有这样的说法：万物都有其特性，万事也都有其特性。先按群体特性分辨再按个别特性分辨，事物的特性就可以按种属分类了。种类与种类之间存在不同的特性，个别与个别之间也存在不同的特性。绝对没有两个或两个以上完全相同的类别。简单的本性属阴，运动的本性属阳。简单与运动相统一，简单与运动又相对立，但不是我们平常所理解的统一，也不是我们平常所理解的对立。合时为简单的运动，离时为无运动的简单。所以说，有无运动的简单，没有无简单的运动。无为是简易的特性，有为是道经的特性。准则是运动的儿子，反观于简单，借势于规律，稳固于德行，产生并升华成运动。运动执着于简单，运动合体于简单，但不是我们认为的执着，也不是我们认为的合体。规律形成的途径、准则形成之根本都源自于运动。德行也是从运动中产生的，规律效法自然。偏离规律不能恒稳，遵循规律才会长久，事物依靠规律而不依靠位势，依靠理由而不依靠力量。运动是准则的根本，规律是事物的行径，法则是事物的步法。没有简单作基础的规律就会弯曲，没有运动作基础的准则就会荒废。关于天的学说：一时无所谓天，二时初形成天，三时已形成天，四时顺应于天，五时对应着天，六时有逆违于天，七时采纳于天，八时取照于天，九时容纳于天。易表示一切运动，经表示一切法则，规律是事物的行驶路径。简单产生规律，运动产生准则。德性化着情感，情感产生意识，意识变动不居。定数的学说：一定义为简单，二定义为运动，三定义为规律，四定义为德性，五定义为准则，六定义为聚合，七定义为归返，八定义为生发，九定义为克制。简易图（太极图）是理顺万物，探测万物时最简易的运用工具。宇宙形成之初，只有天没有地，后来地球上的水慢慢退出之后才显现出地来。当时只有在上的南方，后来有地后取名为北方，但还没有定义东方和西方。物体，有心性的称谓性命，没有心性的称谓生命。人类出现以前没有经验可以借鉴，人类产生后也没有凶恶作基础，一切善良的东西开始产生并协同发展，一切美好的东西开始出现并成为人们效法的准则。简洁的规矩只容纳能够存在者，运动的规矩只美化能够变化者。容不仅容纳物体，也指呵护物体。物体所依附着的只是外表而已。美化外表只会愚弄别人的眼睛，强健本质才能做到开心并有所作为。简就是太始，文字和衍数相兼才能说明其意义。
原文：
“简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。
故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。
数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。
示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。
简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。
易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O”。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。
道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。
德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。
六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。
方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。”
译文：
简就简单，易就是运动。简表明是因简洁而产生运动，易表明的是因运动而执着简单。简易就是自然（道法自然就是道法简易）。自就是自已，我自己、你自己、他自己、咱们自己；然就是如此，如此这些、如此那些、如此它们。简的本质用白“O”表示，数为一，合起来简用“一白O”表示。简与简相合，两个简就构成了易（简与简在交易中趋向平衡，或者说简在每一次交换中内涵不断缩小而外延却不断扩大）。易的本质是黑色的“●”，数为二，故合起来易由“二黑●●”表示。
运动就会有行迹，这种行迹就是道，但道的存在必须以简单为基础。不论是因简单产生运动，还是因运动执着简单，它们的行迹都称作道。因为简数为一，易数为二，故道数为三（两数之和）。因为易之运动总是执着于简单，故道与简白同色。合起来道用“三白O O O”表示。简单是规律的根本，规律是运动的行径。
规律有程度的不同，合乎简单的规律就具有德性，所以德就这样产生了。简数为一，道数为三，则德数为四。德只有在运动中得以体现，故与易黑同色。合起来德用“四黑●●●●”表示。
德性，执着于简单，行修于运动，遵循着规律，最后汇集于准则，于是准则就产生了。准则是万物的根本法则，产生于简易道德。
准则是法则的法则，众生的行为准则，反过来又制约着众生的行为规范，是简易道德四本体的核心，简易道德四体和合离生克四用的枢纽，一个根本的准则而能确立万部法则。从数上分析：简数一、德数四，简德之数为五；易数二，道数三，易道之数也为五；简易道德之数为一二三四，合起来是十，即表示易道之五和简德之五相联系才能表示出完整的经数。易产生经，归结于道，道效法于简，简的本质为白，故经用白表示。合起来经用“五白O O O O O”表示。
基础之后为根本，根本之后为运用，运用之后为成效，成效之后为成果，成果则是从基础开始的。
从基础到根本，从根本到运用，运用又是怎么到成效的呢？
简易道德为基，经为本，基本相合，则等待着用。所以，基和本相合则有简经、易经、道经、德经，容纳基本的用才能产生成效，收获结果。
从数上分析，简为一数，经为五数，简经则为六数；易为二数，经为五数，易经则为七数；道为三数，经为五数，道经则为八数；德为四数，经为五数，德经则为九数；经为五数，经与经合则为十数。
它们所表示的道理都出自于“一数简的性质为白，二简交易的性质则为黑”。
简为一白，经为五白，二者相合为黑，故有六黑“●●●●●●”。简的本质是无限宏大，善于容纳，有聚合的特性，用六数表示它。一简之体和六合之用相互构成聚合的特性。
易为二黑，经为五白，二者相合为白，故有七白“O O O O O O O ”。易的本质变动不居，善于变迁，有归返的特性，用七离表示它。二易之体和五经之用相互构成归返的特性。
道为三白，经为五白，二者相合为黑，故有八黑“●●●●●●●●”。道的本质自然而然，善于顺施，所以有衍生的特性，用八生表示它。三道之体和八生之用相互构成衍生的特性。
德为四黑，经为五白，二者相合为白，故有九白“O O O O O O O O O ”，德的本质需求成序，善于索纳，所以有抑制的特性，用九表示它。四德之体和五经之用相互构成抑制的特性。
六数合，七数离，八数生，九数克为四种功用。
方法有内外之分。内在的为基，外在的为用；内基是我遵守的（合），外用是我运用的（离）；遵守内基就能外用，外用就必须遵守内基。所以运用“合六黑”时，则必遵守“简一白”；运用“离七白”时，则必须遵守“易二黑”；运用“生八黑”时，则必须遵守“三道白”；运用“九白克”时，则必须遵守“四德黑”。
水退地显后一段时间内，没有人类存在，那时水土开始衍生万物，离土之水开始孕育生命，水中原始生命移居陆地繁衍生命，这些生命繁衍不止，通过合离生克四种自然法则向最平衡的和最简单的方向发展变化，万物便由此产生，人类社会也由此形成。
原文：
“混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而，上则，天。下则，水。天依天，水乎？
合者积，离者化，生者亡，克者强。
积者依而据，据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。
化者否而显，显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。
亡者涣而复，复之涣而师，呈表。表，非一复之表。
强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。
中之正无向，简之端无嗜。
智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。
简之易道，划界而三。初则水界，中则气界，上则空界。
万物归位，适者应。万物皆因，内关外系。同出混沌，皆水而为。
水依水，总物一简，元一也。万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中气，风光无形。后生后土，生灵滋殖。
雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济 “中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之简则物，一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”简易道德经依用河图、洛书“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。”
观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。
O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外，万象尽在。
界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。
故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。
河洛之O●，皆双重。目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。
O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。
水去而地显。
初，唯天无地，水去而地显也。
方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
天，空也，上也。
水，气也，下也。
水化气与空，故水去而地显也。 ”
译文：
元始混沌的是水，由水化作的物质形成了形体和空间，物体在运动中产生能量，化解的水形成气体。所以，向上形成了天，向下形成了水。天体与天体的相互依存也是来自水吗？
合者聚积，离者变化，生者衰亡，克者强盛。
聚积者在依存中拥据，相依而拥据将会被蒙蔽，于是呈现出启发之势。启发，不是由某一拥据所形成的启发；
变化者在否定中显现，否定而肯定将会被推进，于是显现出外旅之势。外旅，不是由某一显现所形成的外旅；
衰亡者在涣散中复兴，涣散而复兴将会被师学，于是呈现出表率之势。表率，不是由某一复兴所形成的表率；
强盛者在荟萃中晋级，荟萃而晋级将会被变革，于是呈现出颐养之势。颐养，不是由某一晋级所形成的颐养。
中正的事物没有方向（平衡无方向），简洁的端点没有偏好（太极全随机）。
心智不会违反简洁，灵性不背逆运动，聪慧不会离开规律，变通不会败坏德性，显明不会偏失法则。
以简为初始的变化之道，分为三界：下部为水界，中部为气界，上部为空界。
万物按三界归其位，适者应生。万物都有其起因，内外都处于相互联系之中。它们都出自混沌，皆由水运化而生。
水依存的还是水，一切物体都归于简一之水，水为唯一的生物之元。万物都演变，唯独简水不变。水至清之时便化生气体，聚合与衍生化生万物；水致浊之时便化生物质，归返与克制稳定形体。所以，物体的本质是水。
水形成物体后就得损失，露出水底后就形成了大地。山地、丘陵、沼泽、平地依次出现，它们都是失去水之后的现象。
太初期生出太初之象，中初期生出中初之象，后初期生出后初之象。
太初之时形成太空，日月星辰定位其中；中初之时形成中气，云移风动变化其中；后初之时形成大地，生灵滋养繁殖其上。
雾水是万物形成的原因，风水使万物成熟，山水形成气候，丘水显现灵气，泽水形成聪慧，地水形成通道。少水之地要适可而取，缺水之都城危急，无水之地要迁移另立。中初之时还没有大地，水济助一切，凝固时济助物体，滋养时济助生物，变动不止，一切事物遵循着合、离、生、克法则，朝向平衡状态和反馈初始状态的方向发展变化，从而形成自我领地。
合就是相并，离就是相对，生就是相生，克就是相纳。
相并者在相并中相处，相处中相合而混然一体，呈现出共处之势。共处，不是由单一共体所构成的共处；
相对者在相对中统一，统一中相离而两厢有间，呈现出对应之势。对应，不是由单一统一所构成的对应；
相生者在相生中依赖，依赖中相生而集居成家，呈现出族群之势。族群，不是由单一依赖所构成的族群；
相纳者在相克中并存，并存中相克而互不妄乱，呈现出秩序之势。秩序，不是由单一并存所构成的秩序。
物质没有名称而存在形体，形体没有常态而时常变动。
有形态的有体，无形态的也有体。空间见不到则有空体，气体见不到则有气体，声音见不到则有音体，光线可见不可抓则有光体，颜色可见不可捉则有色体。
水会在分解、离间、衍生、化合、济助的过程中耗失。水耗失见底而形成地中之简精，简精而成物。一切物皆由简精构成，无一遗露。简的态势静止、平衡、中正、低下、和顺、轻软、空无、稀少。没有如此态势就不可能自我变迁，变迁就会有运动，运动就会有交换，交换就会出现变化，出现事况，出现时期。所以说简的自交（如反馈自相似）就会产生运动，又说，简与简相交（如冷热交换）也会产生运动。简易道德经是河图和洛书的实际运用。河就是河图，洛就是洛书，简只有依据河洛的效用而不变，才能完整地呈现事物的本质，离开河洛则就做不到这些。
观察河图洛书后，才能知晓白和黑的意义，才会明白数的表示和排列，从而往返于天地，开创着事业。
用O表示简，●表示易。时空因此而形成，她、它联系和统领着一切。
“O”表示简,有两种含义，一种是表示界限的简，一种是表示空白的简。简的界限没有外在，一切现象都包含在里面，界简之简为一元之简（大而无外小而无内）。静态时内为白，为空间，此时称为空间之简；动态时内为黑，为时间，此时称为时间之易。所以，O表示简，●表示易。时间和空间依势而成，简和易也就成为了一个系统。
河洛中的O和●都是双重的，看不到过不重双的。此为O则彼为●，此为●则彼为O，显示出OO或●●相连。O表示事中之物，●表示物中之事，静态时只出现空间，动态时则时间产生，一切变迁于时空界简之内。
水耗尽了则大地显现出来。
元初，唯有天而无地，水去了而地才得以显现。
那时，方向只有南方，没有天地之别，后来出现了地，命名为北方，还没有命名东方和西方。
天是指天空，方向于上。水是气化之物，方向于下。水化成气后上升到天空之中，所以水耗损了而地却显现出来
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