何谓“阴阳者，有名而无形”？

阴阳是抽象的属性概念而不是具体事物的实体概念，也是一对关系范畴，它表示各种物质特性之间的对立统一关系。所以说：“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。教材《中医基础理论》如是说。

又说，“阳化气，阴成形”，即是指当某一物质出现蒸腾气化的运动状态时则属阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时则属阴的功能。

再说，阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”（《素问，阴阳应象大论》）。不论是空间还是时间，从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失，都是阴阳作用的结果。凡属相互关联的事物或现象，或同一事物的内部，都可以用阴阳来概括，分析其各自的属性，如天与地、动与静、水与火、出与入等。

经典中医关于阴阳的定义，是现代中医所讲的这样吗？为了刨根问底，逐本溯源，首先，我们把《灵枢·阴阳系日月》全篇先摘录于此，看看这篇文章讲了啥。

　　黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

　　黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。

　　甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

　　故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。

　　其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

　　黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。

　　黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

《灵枢·阴阳系日月》讲的是，足臂十一经，左右足各六经应十二地支（月份），左右手各五经应十天干（日期）。因为，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，所以，腰以上为阳（天、日），腰以下为阴（地、月）。比较各经，哪个阳多阳少，哪个阴多阴少，就有了阳分太少，阴分太少，“故足之阳者，阴中之少阳也（笔者按：阴中之少阳，即少阴。阴少了一点，阳就多了一点，下同。）；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。”足臂十一经连着五藏六府，因此，五藏也分阴阳太少，“其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阴（笔者按：错检。此处应为阳）中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。”

其次，我们再看看何谓“形”。《素问·阴阳应象大论》：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”

《素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风……故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母……清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”《素问·天元纪大论》：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣……寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”不难看出，所谓的气就是风热湿燥寒节气，形就是生长化收藏过程。所谓的气和形是一个意思，都是一个过程。气，是二十四节气的变化过程；形，是生物生长化收藏（生长壮老已）的变化过程。丝毫没有“某一物质出现蒸腾气化的运动状态时则属阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时则属阴的功能”这层意思，在整部《黄帝内经》中也找不到教材所说的这层意思。形，见也（《广雅》）。不仅有形体之义，还有形迹之义。形迹可疑，并不是指形体那一堆一块可疑，而是其活动过程表现出可疑。

其三，我们看看《黄帝内经》对阴阳的真正定义，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”是什么意思。

天地，天干地支。应该还包括日月，日期和月历。道，本义指自己不认识，需要响导指引的路，德，本义指自己认识的路，可以不用响导指引自己走到目的地，万物，有机物。万物生长靠太阳，本义是指活着的动植物。纲纪，法度，规则，程序。纲，总绳为纲。纪，结绳记事。所以才有了纪录、纪要、纪年等带“系”旁的“纪”组成的词儿。变化，量变与质变（渐变与突变）。初渐谓之变，变时新旧两体俱有；变尽旧体而有新体，谓之化。父母，诞生者，创造者。生杀，生死。生长杀藏，生长收藏，生长老已。本始，本，植物的根及干。始，女之初。开始，起初，源头。神明，生命或天地活动表现。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”《素问·脉要精微论》：“言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。”《素问·五运行大论》：“论言天地之动静，神明为之纪。”府，政府。行政指挥机关，

翻译过来：阴阳，是决定星期日月历规律运动的响导，决定生物多样性界门纲目科属种的程序，决定事物渐变与突变的创造者，决定生命生长壮老已的本源，决定生命活动规律的行政决策者。显然，《黄帝内经》定义的阴阳是一种客观存在，是实体概念，而不是人为的一种抽象概念。可以证明是一种客观存在的实体概念，证据还有《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”《素问·阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏……年四十而阴气自半也，起居衰矣。”后世解释得更清晰，《中藏经》：“阳者生之本，阴者死之基”。《颅囟经》：“小儿为纯阳之体”，《类经图翼》：“一切常人，分阳不尽则不死”。

最后，我们看看“阴阳者，有名而无形”是什么意思？“黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。”翻译过来：黄帝问，五行以甲乙、东方、春季、苍色、肝同为一行。肝，足厥阴是也。现在以甲为左手少阳经，不合五行之模型啊，这是为什么？歧伯答，《灵枢·阴阳系日月》所说的是天干地支的阴阳，不是四季五行的次序。况且阴阳有名无形。这个有名无形，必然与天干地支、四季五行相关，离开主题则毫无意义。依照前面所言，天干地支是个过程，四时五行也是个过程，两者都可称之为形。阴阳，既然是响导指引天干地支、春夏（长夏）秋冬走的路，那么就不可能是天干地支、春夏（长夏）秋冬本身这个“形”。

拿苹果的烂鲜比喻阴阳，一只鲜苹果逐渐变烂，在这个过程中，可以分出太少来，一点没烂的时候就是太鲜，略微烂一点的时候就是少鲜，再烂一点的时候就是少烂，烂彻底了的时候就是太烂。一筐苹果也是如此，一点没烂的苹果就是太鲜，略微烂一点的苹果就是少鲜，再烂一点的苹果就是少烂，烂彻底了的苹果就是太烂。烂鲜是一种客观存在，不是抽象概念。一只苹果由鲜变烂是形，一筐苹果有鲜有烂也是形。

结论就是，《黄帝内经》定义的阴阳，是实体概念，而不是抽象概念。

题外话，现代中医如此解读经典中医的概念，完全是以不求甚解、望文生义、断章取义、微言大义的学风，强行用哲学和西医对中医诠释造成的。现代中医已经丧失了中医的科学性和前瞻性，不但使得现代中医临床能力下降，而且让中医再无发展可能，只能为西医盗墓式挖掘提供宝藏。既然，说阴阳是抽象的属性概念，那么，“从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失，都是阴阳作用的结果”这句话就存在逻辑错误，理应说成都是对立统一两个方面相互作用的结果，可以用阴阳加以概括。既然，说阴阳是个抽象的属性概念，那么，肾阴虚、肾阳虚，抽象概念下的“属性”就应该说清楚。难道补肾阴、补肾阳补的是抽象？为什么现代中医临床能力下降，而且让中医再无发展可能？说白了，连诊的是啥，断的是啥，论的是啥，治的是啥，都不知道。临床靠经验，理论胡乱编。经验在乱编的理论指导下，会逐渐失真。