叶明理 /文图
在湖北省最南端的集镇—来凤县百福司镇，有一个真正 “一脚踏三省”的村—新安村。村后的山坡上，树立着鄂湘渝三省市界碑，村民上坡下地，眼见的是三省袅袅炊烟，耳听的是三省鸡鸣犬吠，讲话是汉腔、湘音、川话?A杂，就连人们赶场出行，也常常省略乡、县名称，直呼“到湖南”、“上重庆”、“下城里”。
也许是山高路远受现代文明冲击较少的缘故，这里古风犹存，积淀着厚重的土家传统文化。
“田野纵横千嶂里，烟火人间半山中”，是这里吊脚楼群的真实写照。全村8个村寨，几乎都有吊脚楼群落。首先我们来看茶岔溪寨子。
“茶岔”是土家语喜鹊多的意思，如果翻译成汉语，茶岔溪就是喜鹊集中的地方。这里群山环抱，到处是郁郁葱葱的山林，确实是鸟类栖息的天堂，仅寨子边的几棵大枫橡树，有时就有上百只喜鹊翔集，给宁静的山村平添几分热闹。寨子里的吊脚楼全部依山而建，那楼群顺着山势，一层接一层，一个院落挨一个院落，斗檐翘角，栉次鳞比，错落有致，又全部掩映在古树绿竹丛中，隐隐约约，犹抱琵琶半遮面，成为一道人与自然和谐相处的靓丽景观。走进院子，又是另一道风景，每栋房子都是条石砌成的台阶，条石铺就的阶沿，柱头下的磉磴也是精工打磨的。那些吊脚楼，有两头吊脚形如撮箕口的，有一头吊形如?匙头的，正屋与吊楼连接处无一例外都有“伞把柱”，几栋吊楼圈起一块明净的岩院坝，也圈起温馨祥和的农家生活。
茶岔溪的吊脚楼秀，中寨的吊脚楼雄。大约这里是山坡上的一块平地，因而这里的吊楼大多单门独户，但都气象非凡。每一栋楼都座落在高处，外用有坚固石墙圈围，进院有台阶拾级而上，有的还有高大的朝门。现幸存的一座朝门全用条石砌成，照壁上有四个龙飞凤舞的大字，左曰“蛟起”，右曰“凤腾”，据称是几百年的老屋，过去叫“忠敬堂”。
中寨之上为在“大屋”组。顾名思义，过去这里高大建筑多。虽然许多古建筑已在历史的烟云中堙没，但我们仍在这里看到“大屋”——一栋高达四层的吊脚楼。那是一栋五柱六骑带满拖的木屋，正房五间，吊楼两间，背倚青山，下临小溪，六根粗大柱头撑起的吊脚，一层是猪圈牛栏，二、三、四住人，抱厦回廊，栏杆成“万字格”。虽然由于主人外出打工，吊脚已略显陈旧苍凉，但雄姿仍在，确实是武陵山腹地罕见的原汁原味大型吊脚楼。
一个边远村寨，何以有如此多的古建筑群落？直接的原因可能是木材多。是的，这里现在仍然青山巍巍，林涛阵阵，历史上更以盛产佳木而成为皇木的供应基地。最近，学者们在清代《四库全书》中搜寻出明代嘉靖年间的大文人徐珊所作的《卯洞四集》，其《忠敬堂记》开宗明义：“徐子督木卯洞，至止盘顺之中寨里，里故有屋，以需来者。”它透露出这样的历史信息：在卯洞土司出现前，百福司一带就有盘顺土司，徐珊作为采办皇木的朝廷使者，他理应住在司城，那么当时的中寨很可能就是盘顺土司的司城所在地。联系到上、中、下寨等现存的寨子，以及现存的吊脚楼形制及巨大的寨堡、台基，可以想见，它们绝不是当时一般土民所为，而极有可能是过去土司建筑的遗存。
新安村的吊脚楼多，摆手堂的遗址也多，枫橡坪、瓦厂、中寨都有摆手堂遗迹，其形制与留存至今的舍米湖古摆手堂大体相同。而中寨庙堡摆手堂遗址规模之大却是少见的。该摆手堂场院达4000多平方米，庙宇建筑有50多平方米。通过残存的石碑，依稀可辨下述字迹： “盖闻神威赫矣，千秋顶祀之瞻，庙貌巍峨百世，此皆生而为灵，死而为灵。弘仰献之重，唯我爵主，昔振乎保靖。”我们访问一个正在织背篓耆的耄老人，他说十二三岁时自己还在这个摆手堂跳过摆手舞，以祭祀彭公爵主、田好汉、向大官人以及大喇土王，后来因兵灾匪患就不敢跳了。现在大喇宫遗址还在。
在村支书彭南清的向导下，我们找到大喇宫遗址。庙宇遗址在茶岔溪寨旁的一座小山上，依山而建共达四层，外以石墙相护，大树环绕石墙，顶层为供殿，现坍塌的石供桌、石香炉等尚存。村民们从荆棘剌丛找出一块石碑，“大喇宫”三字赫然在目。
中寨摆手堂供奉大喇土王，茶岔溪还为大喇土王修建起大喇宫，那么大喇土王何许人也？经查史籍，原来是酉水之滨隆头大喇土司司主，彭姓。据有关专家考证，土家摆手舞主要是大喇司的传统舞蹈，武陵山区现今还在跳摆手舞的地方，均是大喇司后裔流布的地方。新安村有这样多的摆手堂遗址，有大喇宫，而且村民大多姓彭，这表明新安村的彭姓与舍米湖、茶堰坪的彭姓一样，都是大喇司的后裔，是摆手舞的真正传人。源于大喇司的摆手舞，历经盘顺土司、卯洞土司，而在河东得以重新光大、传承至今。从这个意义上说，百福司河东片区是摆手重光的源头。
吊脚楼里岁月长，鼎罐煮饭分外香，团馓合渣土腊肉，离不得的油茶汤。在新安村，随处可见土家传统文化的余韵流风。茶余饭后，村民们喜欢吹木叶、吹咚咚奎、打溜子、唱山歌，妇女尤其会唱哭嫁歌。前不久，我就在茶岔溪感受到哭嫁歌的魅力。
在一栋吊楼的厢房里，七八个妇女围着新娘，由一位老年妇女哭开声：“哪个姑娘不出嫁，哪个男子不出门，鸡已叫，天已明，母女开声惊动人”。 接着新娘开始“哭爹娘”：“父母养来父母生，今日离娘放悲声。爹娘盘儿千般苦，难报爹娘半点恩。一尺五寸娘抚养，移干睡湿娘费心。家中缺吃又少穿，五荒六月度难关，父母吃的对时饭，没叫嵬女饿一餐”。 它以如泣如诉的方式，回顾了父母养育成人的艰辛。哭罢爹娘哭哥嫂：“我的哥啊我的嫂，你的妹妹命不好。爹娘面前同长大，今天就要分别了。堂上爹娘我丢开，千万重担你们挑。妹妹成了远乡客，想得到来做不到”。字字含悲，句句含泪，诉说了深切的依恋之情。而“哭姊妹”更令人伤情： “橙子好吃要剥皮，姊妹相好要别离；同口水井没喝饱，同个屋场没坐老”…… 而长辈则以对唱的形式，娓娓劝慰、谆谆教诲，处处激励。情真意切的对唱，给充满喜气的婚庆活动带上淡淡的哀愁。
哭嫁歌是土家族的抒情长诗，它展示了广泛的社会内容，是千百年来土家妇女集体智慧的结晶，在现代文明高度发展的今天，它仍有着在很大的教育功能和现实意义。尽管哭嫁歌的时代背景已不复存在，但新安村的人们对它仍然情有独钟，哪怕是在外打工，新婚之夜，仍然希望唱一唱哭嫁歌，以表达自己永远不忘生命之根的情愫。届时，全村男女老幼齐集，女人哭嫁，男人在岩院坝摆上酒席豪饮，伢们在竹林中放鞭炮，形成一家嫁女，全村过节的景观，这是一种多么难得的民族意识和文化自觉。而在村支书彭南清的心中，更把它作为一种发展资源和财富。
新安村是全县的烟叶大村，也是边区有名的标准化养殖小区，但他仍不满足。2010年七一期间，他组织全村党员到湖南、上重庆，考察了邻近龙山的里耶秦简、乌龙山大峡谷和重庆酉阳的后溪、龙潭等古镇，回村后开了两天党员大会，统一全村党员干部思想，决心借本镇舍米湖摆手舞风景区开发的东风，把新安村打造成鄂湘边界土家文化旅游名村。于是保护生态环境、保护古建筑群落等一系列村规民约出台；村里成立久违的文艺宣传队，编排出《边寨行》等节目；县里相关领导和新闻记者、专家学者、摄影家被邀请进山，剿匪英雄李毓林、彭武吉的墓碑得到修复，到村到组的公路得到硬化，以新安为素材的乡土电视剧《舍巴人家》、《打把剪刀送姐姐》等应运而生，以这里捕歼美蒋空降特务为题材的电视剧《深山歼敌》正在孕育。边村应和着时代新声，恰如一个走出深闺的美女，向大千世界展示她的天生丽质!
2011年元旦
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