读 书

《庄子》上有一个故事，齐桓公坐在堂上读书，有一个在堂下作车轮的木匠过来问：“请问国王读得什么书？”桓公说：“是圣人的书”。木匠问：“圣人还活着吗？”桓公说：“已经死了”。木匠听后不禁感叹地说：“既然圣人已经死了，那你所读的东西就不过是圣人的糟粕了。”桓公听他言中对自己所读的书竟如此充满轻蔑，心中可就来火了，怒道：“我读书，你一个木匠哪有资格妄加评论呢？能说出道理来就算了，不然就把你处死。”木匠说：“我做木匠几十年了，对此深有体会。做车轮的关键是凿榫眼，若不注意凿宽了，榫子和榫眼之间会有空隙，就会不牢固；若过于小心，就可能凿紧了，榫子就难以穿进去，有时会把榫眼撑破。要把榫眼凿的不宽不窄，对我来说是得心应手，但我却不能把这其中的奥妙说出来，甚至我不能把这种奥妙明白无误的传给我的儿子，而儿子也无法继承我的技术，所以我70岁了还得给你做车轮。和我一样，古人和他那无法言传的东西一起死了。因此，你所读的也就是古人的糟粕了。”……

妙不可言的东西，大概就是指那些已被心灵感悟到或者身体感觉到，但用语言却无法准确的表达出来的东西。这种感悟或感觉即使用语言表达描述出来，但听者或读者因没有亲身的体验，会对那语言感到难以理解，甚至会产生误解。这种语言被“木匠们”理解为古人的糟粕也就不奇怪了。

这就是说书的内容与我们的心灵之间有一座相同的桥梁，那就是感悟。这种感悟必须要有一定的生活阅历作基础，就像那有资格教训齐桓公的老木匠，如果他的儿子不能踏实的学习木匠活，并在实践中感悟做榫眼的技术奥妙的话，就是老木匠把自己一辈子的心得写成再厚再详细的书，他儿子又岂能理解？

书本文字中深藏的灵魂只有在实践中才能真正读懂和悟透，禅宗有言：“迷时师度，悟时自度。”师犹如书，师度只是为你的心灵之府打开一扇门，自度才是得到的根本。

《菜根谈》上有句话的意思是，一个真正懂得读书的人要读到能心领神会，理解书中的精髓，才不会陷入只背诵文章词句，掉进语言的泥沼中。只有细心观察事物，领悟其内在的规律，才能不为书本上的东西所困扰。

读书犹如采金，有人是沙里淘金，读书破万卷，小康而已；有人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。自我是一个凝聚点，不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来，对于自我来说，一切都只是养料。

心悟，也可以说是禅宗所追求的极境，其方法虽是师承于古人，但却力求摆脱古人对自己的羁绊。

相传一代禅师马祖在未开悟之前，曾一味追求像达摩祖师面壁九年般的坐禅。南岳龙谭禅师见他气宇不凡，可以弘扬禅宗，于是走到他面前问他：“请问你学坐禅是为了什么？”马祖答：“当然是成佛了。”于是龙谭禅师就拿起一块砖头在他面前磨，马祖大惑不解的问：“师傅你磨砖做什么？”龙潭说：“要把它磨成一面镜子。”“砖怎么能磨成镜子？”龙谭笑道：“坐禅又怎能成佛呢？”于是，马祖心有所动的问：“怎样才能成佛呢？”龙潭引导说：“这同驾车一样，车子不走了，你打车子还是打牛呢？你是学坐禅还是学坐佛呢？学坐禅，则禅不在坐卧；学坐佛，而佛变无定相。如果你执著于坐相，便永远见不着大道。因为学坐佛，即等于扼杀了佛。人当于法中无取舍，于法勿执著。”马祖听罢，如醍醐灌顶，灵门顿开：求道当不拘泥于形式，心悟即成佛。

读书，学习亦然。