很俗很有用的地狱图景

2017-09-08  张鸣

导读小到割舌，大到剥皮，挫骨，抽筋，下油锅等等，等等。凡是人能想到的刑罚，在《玉历宝钞》里，是应有尽有。

有人说，传统的中国人没有宗教，也有人说有。传统的道教和佛教，对国人而言，当然不如基督教和伊斯兰教对他们的信徒有那样大的约束力。其教义教理部分，其实只有少数的读书人才能弄明白。

对于一般人而言，佛教道教，就跟巫术一样，不过是拿来用的。或者，有事相求，去庙里拜，这种拜，拜观音如来，或者三清，跟拜黄大仙没有区别。或者，请和尚道士这种专业神职人员，来家里做法事，超度亡灵什么的。这种事儿，跟请巫婆神汉来家跳大神，也没有太大的区别。所以，国人对于中国的传统宗教，就跟对待巫术一样，不过是有需要的时候请来用的，是他们跟神职人员的一种交易，其信仰，基本上维持了初民状态的宗教感知。

正因为如此，国人对于传统宗教，其实不甚了了，也不大在意它们之间的分别。别说这两种宗教，再加上别的宗教，比如基督教，拜火教，伊斯兰教，中国人都能有本事把它们叠加在一起，囫囵个地求和拜。多一个朋友多条路，多拜一个神也多条路，蒙上哪个算哪个。

虽然说，老百姓也知道这些宗教是劝善的，但为什么要行善，除了可能会得到好报，尤其是死后的好报之外，别的，就都稀里糊涂了。任何一座寺庙，无论道观和是佛寺，里面的和尚道士，都不怎么对民众宣讲教义，讲了人家也听不懂，也许，他们自己也不大明白。

所以，传统宗教的劝善戒恶作用，其实不大。但是，明清以来，一套基于佛教的地狱图景的说教，却意外地有些作用。

佛教的地狱之说，相当的简单，只是讲它是一种恶道的状态，没有太多的具体描述。只有盂兰盆经里有一点含糊不清的讲述，还跟恶鬼道交缠不清。然而，来自民间，由底层知识分子所炮制的《玉历宝钞》之类的地狱说，却给人们描绘了一个详尽的地狱图景。

那是一个模仿人间权力结构的地狱，在丰都大帝或者东岳大帝治下的地府，有十殿阎君，即十个阎王，好些殿，还有十六个小地狱，构成了一个对人死后灵魂进行审判惩戒的严整的司法体系。各殿分工明确，人在活着的时候犯的过错，小到背后说人坏话，大到杀人越货，哪怕在人间安然无事，但进了地府，都会受到相应的惩戒。小到割舌，大到剥皮，挫骨，抽筋，下油锅等等，等等。

凡是，人能想到的刑罚，在《玉历宝钞》里，是应有尽有。严格地以法治地，法条之密致，跟大秦的时候有几分相似。

当然，这些刑罚，有些就是人间的司法权力机构使用过的。但是，人间的司法，人们一般来说，是不大信得过的。有罪的，可以塞钱买放，没罪的，可以屈打成招。但是，地府的司法体系，却是由聪明正直的神灵主持的，阎君和判官都是神，洞察一切，不能欺瞒。你在人间做了什么，哪怕偷偷起了淫心，并没有实行，也逃不过阎君和判官的眼睛。最关键的是，地府的司法官们，不能被收买。当然事实上也没法被收买，因为人一死，财产带不走，所以，生前穷的还是富的，都两手空空。

《玉历宝钞》（还有其他的说法，比如玉历抄传等等），是明清之际民间特别流行的善书，很多地区，几乎家家户户都有，凡是有黄历的地方，就有善书。而很多民间的寺庙，寺庙里的道士和尚，佛法不精，教义不明，但对善书可是门清，非常喜欢把玉历的意思讲给善男信女听。所以，在过去的时代，民间对这种地狱图景，相当的熟悉。一直到我小时候，即使在北大荒这种没有传统的地方，还能经常听到大人们提到，做了坏事，死后要下油锅呀，背后说人坏话，不怕死后被拔舌，等等的说法。

《玉历宝钞》之类的地狱图景，图文并茂，看上去，听上去都挺吓人的。近代以后，也有老外把这本善书，视为中国人国民性低劣，生性残忍的象征。但是，在实际上，对于没有西方那样宗教的国度，这样的善书，的确对民间的愚夫愚妇们，有一定的劝善戒恶作用。

在一个无神论的环境里，其实无法想象人们在坚信灵魂不灭的前提下，对于死后“生活”的在意，对于自己棺材，墓穴以及陪葬品的讲究。很多人，岁数一大，每年最关心的事儿，不是儿孙辈的生活，家业的盛衰，而是每年对自己早就准备好的棺材，要加一道漆。自然，他们对死后经历阎罗和判官的审判，以及受到的相应的刑罚，也是在意的。除了某些怙恶不悛之辈，作恶的时候，一旦想到曾经听到和看到的地狱图景，也许就会收手。流行在民间的好些劝善故事，就有大把例子。不一定都是真的，但里面的确是有真的故事。

对于底层不识字，没有文化的草根来说，他们不大可能通过学习宗教的教义，从而向善戒恶，除非个别出家人。民间一般性的宗教活动，也没有这样的功能。真能起作用的，还就是这些善书。无论在道理上怎样的粗糙，逻辑不通，但是，却真的深入人心，让人有所畏惧。这些底层百姓，一旦真的相信无神论了，那么，这种惩戒作用，也就消失了。如果法律也有管不到的地方，或者说，不够公正，那么，能出什么事儿，真的就不好说了。

【责任编辑：贾嘉】