爱生：我觉得作为人，“善”是后天学习而有的，并不是先天就有的。
抱月：一棵果树，根干枝叶花果，均由种子发来，其生成之理之序，自然而然，本不赖人为。人之所为，只是维护，破土下种，灌溉施肥，除虫去病，修枝剪叶，都只是创造条件，护其生长，勿使夭折。而其之所赖以长成根干枝叶花果者，本来如是，非为人加。虽有种子，没有适宜条件，也不可正常生长。人之所为，只是帮助种子顺利成长而已。人之帮助，亦不可违背种子生成的规律，还得顺应自然之道。
同理，人之所谓“善”，皆自本源而来，能否成全体现，在乎后天情境。后天所为，只是顺应本性之善，使之能够得到施展，后天不会加上丝毫。本善如遭蒙蔽，必得修习而去蔽方可显本显善。
本善何来蒙蔽？其因多多，稍举一二。灵魂带来，父母遗传，后天熏就。常以成见、负面情绪、不良习惯等等呈现之。而究其源，无非本心发动意念时歪斜失度所致，本心对应事境起了失度之念，本心自知，如若能即刻而正，则复归合度，复归天理，如果听之任之，久成习气，蒙蔽乃成，蔽而不修去，本然之性难显，活在习气成见之中，久而久之，往往以假乱真，以假为真，反视真为假，视善为恶，黑白颠倒，迷失迷茫，自以为明。
故古德重视诚、正二字。诚者诚意也，意诚则心正。心本无正邪，只因所发意念偏斜后对应出了正邪；心本无善恶，只因意念歪斜而后对应出了善恶。心本无正邪，也就无所谓正不正，因心乃本性之灵明，而本性乃天道之显现，故本心即天理，既是天理，虽本无正邪善恶，因其纯然净然，能判别是非善恶，能发出慈爱恻隐，能学习行动，本自清净快乐，故可名为本正本善。故古德既说本无善恶，亦说本善，二者并不矛盾，本无善恶是从本体而言，本善是从发端而言。而发端以后，意念运行中，或有偏斜，此时才有了善恶是非之对待。故所谓修养，关键在于诚意，意念诚明不歪斜不失度，即是天理之状，即为心正，方可保行为之正确，事功之成就。可见，正心的下手处即在诚意。诚意正心，虽是两说，却是一件。
如果就后天学习修习去蔽显本而言，尚可以说善是后天学习来的，但是即便后天修习去蔽显本而善，也只是复归本来，并非后天塑造了善。
当然，所谓“善”，通常也包含了文化，比如法律礼仪之类的社会规则的遵守，所以说后天习得，就规则的遵守而言，也是可以的，但即便是学习后天的规则，也是本心去学习，规则也是基于善、为了善而设置，而善不善，终归本心来判别，皆源自本心。
如果说本来没有善，那么善从何来？特别是持人性本恶的同胞，请思考，如果人性本恶，而人从天中来，天也就是恶的，天人诸恶，满世界恶，那么善从何来？从另外一个世界来吗？斯世本来恶，必无善，谁能无中生有造出善来呢？
倒是，人性本无善恶，本善，可以说明白恶从何来，如上文所言，恶从意念运行偏斜而有。
诚然，所谓善恶，虽由本心判断，并不离事境，但要思考，本心是依据什么来判断善恶的呢？天地生生不息，且是共生一体，人亦要生存生活，且当共生互爱，本心正是依据“共生互爱”为尺度来衡量善恶的，凡顺应共生互爱者为善，反之为恶。
凡事要多问几个为什么，要学会终极思维。假如看到江河水浑浊不堪，就认为水本来就是浑浊的，就是以流判源，遂成错判。而实际上，水之源头，是清澈的，浑浊源自流行中之污染。同理，人之性本是清净的，邪恶只是意念发端后流行中造成。人要善，努力复归本来就是，依此本来善性去做人做事，即是善者。离开本源之善不管，另外去求善，跟南辕北辙有何区别呢？
大树之长成，虽离不开后天之条件，但是没有种子，条件再好也无法长成大树，同理，人之成人成善，即便后天学习条件如何好，如果没有本来之性之善，必是徒劳无功。
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