第一節 研究動機
第二節 研究方法
第三節 相關研究的成果述評
第一節 儒家古代的巫師傳統
第二節 儒家在夏商周的巫師傳統
第一節 周代禮樂的人文化
第二節 周代禮樂的人文功能
第三節 從天命到革命
第四章 先秦儒家綜合的巫師傳統和深層結構
第五章 西漢儒家董仲舒綜合的巫師傳統和深層結構
按:该书已由台湾高雄复文出版社出版繁体字版,现征求大陆简体字版出版社。
「巫者的面貌:以韓國、臺灣與中國之巫者為主的比較研究」計畫說明
(本文經「巫者的面貌」計畫負責人林富士先生同意後轉載,月報編輯企以本文說明「巫者研究」在台灣可能蘊含的當代意義)
一、計畫緣起
「薩滿」(saman;shaman)是通古斯(Tungus)語,意指一種和中文所說的「巫」相當類似的宗教人物。這種人活躍於中亞、北亞和歐亞草原地帶的部族社會中,因此,早期的人類學家便將這些地區的宗教信仰稱之為「巫俗」或「薩滿文化」(shamanism)。其後,有一些學者逐漸認為,「巫俗」是世界各地的人類社會所共有的宗教現象,並非上述地區所獨有。
然而,學者在強調「巫俗」的普通性和共同特質之時,往往忽略了其區域特色和多樣性。例如,中亞、北亞、非洲和美洲的氏族或部落社會,其社會規模往往較小而單純,而且欠缺文字記錄的傳統,相反的,東亞社會(如中國、韓國、日本),不僅社會規模較大而複雜,而且擁有非常悠久的文書傳統和豐富的文獻記錄。此外,就宗教的情勢而言,各地也有很大的差異,東亞的巫者在近代以前,主要的競爭對手是佛教、道教和國家宗教(儒教),近代則是基督教。而美洲印第安人的巫者所面對的是和歐洲殖民政府共生共榮的基督教,非洲土著的巫者則必須迎戰來自中東的伊斯蘭教和歐洲殖民者帶入的基督教。基於其信仰,這些宗教對待「異教」的態度和做法有很大的不同,他們和政治權力的結合程度也鬆緊不一。因此,巫者在世界各地的生存環境和活動空間想必會有很大的差別。
其次,研究「巫俗」的學者之中,以人類學家佔最大多數。然而,純粹的人類學研究方法,基本上是以田野工作為主,做「同時性」的(synchronic)、非文獻的、小規模的精細研究,不易兼顧「貫時性」的(diachronic)研究,尤其很難全面性的處理像東亞地區這些具有「國家」規模的社會,以及有豐富的歷史記錄和變遷過程的文明。
另外,人類學式的「巫俗」研究,往往過於側重巫者儀式的描述、分析和解讀,或是偏重於探討其信仰,尤其是其宇宙觀和神靈世界。對於巫者本身的研究,往往只能利用少數個案,敘述其生命史或探討其社會地位。
二、研究課題
因此,我們覺得有必要利用東亞社會豐富而複雜的文獻記錄和歷史經驗,探討「巫俗」研究中較被忽略的課題。至於具體的研究課題則包括下列四項:
(一) 巫者與政治的關係。一方面分析傳統的韓國和中國王朝政府對待巫者的方式和法律規範,另一方面則探討日本殖民政府對待韓國和臺灣巫者(巫堂;童乩)的方式和相關措施。
(二) 巫者與其他宗教的關係。主要是探討巫者和佛教、道教、基督教相互之間的競爭策略和融混的現象。
(三) 巫者的「成巫」因緣和途經。主要是分析個人成為巫者的原因、動機、背景和管道。
(四) 巫者的「通神」模式和方法。主要是探討巫者和鬼神交通的各種型式,以及所採用的方法。
三、研究方法
而要探討這個地區的巫者,在方法和概念上勢必要在傳統的人類學和宗教學方法之外有所增益。其中,所謂的「歷史人類學」(historical anthropology)的方法和研究角度,似乎可以解決只重田野工作不重文獻解析,只重當下不顧變遷,只看局部不看整體的缺憾。
其次,以「巫者」為核心的人物研究,似乎可以援用「人群學」(prosopography)的方法,將巫者視為一種特殊的「社群」,分析其性別、年齡、婚姻、階層、地域、教育、體質特徵、經濟狀況、人生經驗等。
第三,為了同時呈現「巫俗」的普遍性和區域性,進行各地區的比較研究,並且透過比較以建立各種巫者的「類型」,似乎無法避免。
四、研究對象
在研究對象的選擇方面,在東亞地區,中國、韓國、日本和臺灣,不僅共同性多,而且往來的關係密切,似乎可以同時做為研究對象以進行比較。但是,限於人力和計畫的時程及規模,很難同時進行這項大工程。因此,本計畫擬以韓國的巫者做為研究的主體,在傳統的王朝政府統治時期,比較的對象將以傳統中國為主,因為,二者都在以儒家為主體的政治控制之下,巫者都遭遇來自佛教和道教的挑戰。至於在日本殖民統治時期,則將進行韓、臺兩地的比較研究,因為,二者同在日本殖民政府的控制之下,而巫者在宗教方面的挑戰則主要是來自西方的基督教。
五、基本架構
在結構方面,本計畫將依序進行巫者的政治、宗教關係,巫者的「成巫」緣由和途徑,巫者的「通神」模式和方法這四大課題的研究,基本上是一種由外而內、由大而小、由粗而細的探索架構,即先從存活的大環境(政治、社會、文化環境)入手,次及巫者的社群,再及於巫者的儀式、技術、身體和內在世界。
六、特色與價值
本計畫的重要性在於透過比較研究,一方面呈現韓、臺、中三地巫者各自的特色和彼此之間的共同性,另一方面可以藉此凸顯東亞巫者的區域性及其與世界各地「巫俗」之間的共同性。同時,也可以提醒學界在思考人文、社會現象時,必須兼顧「整體」與「局部」,「全球性」與「區域性」、「普通性」與「特殊性」。
在原創性方面,本計畫所處理的課題,如巫者的社群,巫者與政治的關係,巫者與其他宗教的關係,都是以往的學者較少著眼或深入研究的。其次,在研究途徑和方法上,本計畫試圖以「歷史人類學」、「人群學」的方法來處理複雜的、長時期的、大空間的東亞世界中的巫者,應該是「巫俗」研究領域中較少有人嚐試的。
七、預期成果
本計畫是以二年為期,具體的研究成果將包括下列五項:
(一) 建構一個專門的網站(網址:http://ultra.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/saman/),將收集所得的資料和研究報告置於電腦網站,提供學界使用。
(二) 將有關的韓國「巫俗」研究的書目置於電腦網站。
(三) 將有關韓國「巫俗」的史料及重要文獻資料置於電腦網站。
(四) 將田野工作所獲得的圖像資料、影音資料置於電腦網站。
(五) 針對本計畫所提出的各項課題,撰寫研究成果報告,並編輯成書。
這些成果,可以使學界對於東亞世界,尤其是韓國、臺灣和中國的巫者有更深入的了解,對於「巫俗」的普世性和區域性也可以有更清楚的認識。其次,有意踏入此一領域的研究者,也可以透過網際網路,藉助本計畫所編成的研究書目、史料匯編、田野報告和研究論著,快速掌握相關的材料和議題,做更深入的研究。
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