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《潭溪文氏族谱》一至六修谱序
一修族谱序
水之清净在源，木之繁荣自根。不洁源而望清流，不渥本而待荣畅，则悖矣。非独水有源，木有根也，人也有之，此根源之思，先哲之士所以念念不忘也。
丁巳秋予奉敕提刑关卤，便道归里，将行，贡选文孔弼讳昌祜，偕侄庠学生名荣渊就予第而告曰：“族有宗谱之修，敢乞一言为后人法。”予曩昔时与孔弼同游太学，有通家之雅，文字固不为名家大族重，亦奚吝于一言哉？
按文氏系出于洛阳，文潞公七传有讳祯者，自中州教谕太和，为吴人。宋靖康绍熙朝，代有闻人，详在吴之家乘。至淳熙九年有讳文士坦者，避金元之乱，过临武东都，距县治二十五里，卜地潭溪相居，爱其风土，家焉，即今始祖。生怀，元世祖朝以武才游京师，为兵马元帅，怀生裕，裕生伯兴，有文学。
元英宗宰辅邦柱甚奇之，以贡途教谕龙兴，闻吴澄先生之学，遂执弟子礼，师事之。至大明二百祀，奕世相承，才人辈出，有祖如思瑞之崛起儒绅，孔弼之才冠明经，侄荣渊之隽拔胶庠。又输国者有荣芳，临之民赖焉。皆一时之杰与世之迟泥不振，不同年而语矣。是谓清流荣枝，安可不知其所自耶？
孔弼父讳元惠，惧祭祀之不供而蒸尝之不继，于是以父思瑞之廪金置田一十六亩矣。尤虑无以垂久远，乃命子有族谱之修。其克承先志，垂裕后昆，良亦勤矣。予独惜身先之教，犹未谱也，宗谱根源之地也。而元惠又德望老成之人也。
为人望而不以身先之，是蹠口诵尧言，虽户说而家晓，其能令家人而亲爱之耶？是以教家君子身教先之，升祖堂而仁孝生，执郁凶而诚敬，至睹宗盟而慈爱流。死葬必赴，冠婚必告，贫而无妇者，富者收之，毋秦越祖宗，毋涂人家族。庶几不忘其先，而尊尊之义明。合其族而亲亲之仁彰，此渥根洁源之说也。孔弼听之不皆。
嵋山苏子作族谱，立亭刻石，戒族人曰：“自斯人族其兄之遗孤子，而不恤也，而骨肉之恩薄。自斯人之多取其先人之资田，而欺其诸孤子也，而孝悌之行缺。自斯人之为诸孤子所讼也，而礼义之节废。自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混。自斯人之笃于声色，而父子杂出，欢哗而不严者，而闺阃之政乱。自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。
今无知之人皆曰：某人何人也？犹且为之其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡感里巷之小人，其势耀财力足以摇动府县，其矫诈修饬足以斯罔君子，是州里之大盗也。仿佛于斯人之一节者，无过吾门也。”呜呼！以吾之说合苏子之言，固不敢自谓不易之龟鉴，亦今日之铭箴，足以告族人者，予重孔弼，于是乎言。
大明正统二年丁巳岁孟冬月谷旦
赐进士第、中宪大夫、钦差提刑陕西等处按察司廉使、宜章友人邝野撰
文氏锲族谱跋
家乘犹国史，无史则无鉴，何以资治理。无乘则无惩，未有以秦越溷祖宗，而途人既族人也。此仁孝家每观谱，未尝不掩卷而太息也。我四世祖伯兴，当元时教谕龙兴，尝语博士家曰：“起后世仁孝生生者，谱书也。五世一修可也，不然孰传而孰闻。”归，欲起而修之，不幸草创未就。
延及大明正统戊午岁，十世祖讳祜，十一世祖讳渊，一国士，一膠士，人杰也。始继公志，汇集先代之宗系，而条陈之。复详注其生平，存亡窀穸之实迹，百世之下，五尺之童，皆可按图而知也。有功于后人，顾不伟欤。且明示家规，首以邝忠肃之名言其辞，质而不俚，腴而不艳，可以兴，可以观，后有作者，蔑以加矣。嗣是以还，历年又一百六十余岁矣。
适当五世一修之际，诸宗长择业铅椠者，以知事叔勿庵讳佳练达士也。以年辞不侫不获，已乃窃二公之遗意以修之。间有孝行卓异，贞节坚烈，足以维风而垂教者，俱显录明书之，以锓梓焉。虽不敢希古作者其文，直其事迹，庶几不负属予之雅意矣。
第尝计焉，学不孔以邻为翟闻，不金张任厕列于先喆。适以见笑而自点也。不侫不以是惧，而殳甘曲终奏雅之诮。岂以淹胶三十年，无声乃欲随冀以自显欤。是不然古者富贵两名，磨灭其间，不可胜纪，惟倜傥非常之人称焉。不侫生二公之后，今此幽人贞妇，碎励当年不获，垂声没后，不亦轻祖宗而羞族人耶。
是以不以自点为惧，如任世即不敢脱而逃也。是锲炅补于先人哉。聊以完五世一修志耳。如其帙左国驾子长家乘与国史并传。则又俟十五世以后之高嗣，不侫徒仅有心常惺惺耳。其或迂而不切，舛而无当，异日贤胤执笔，螭头是非，千古亦能事也，幸有以正我云。
第十六世孙介石知几谨识
大明万历丁亥孟夏之吉旦
文氏三修族谱序
旨哉《孝经》曰：“夫孝德之本也。教之所由生也。”又曰：“天之经也，地之义。”孝之所系大矣哉。夫孝则必爱敬其亲，孝则必爱敬其亲之祖宗。孝则必爱敬其祖宗之祖宗，孝则必爱敬其祖宗之祖宗之子孙，家谱之制孝思于焉深矣。
我文氏自坦公肇基潭溪，数传而子孙蕃衍，生齿繁茂，十世祖孔弼公于是修家谱以纪之，且垂谕子孙：“五世一修”，意甚美，法甚良也。至十七世介石公遵奉先训，振奋再修，今又五世矣。
而宗谱腐陈，简编残断，伊谁之咎与罪有归矣。丁丑冬，幸族中父老迨思祖德宗功，起而修之，续五代之流派，补五代之生忌，载五代之坟墓，纪五代之事实，宗谱灿然一新，愿吾族人及后世子孙按谱思某祖生忌何辰，坟墓何处，子孙所宜惓恋也。
某祖某祖所行何善，所积何德？至今后人昌达，子孙所宜取法也。某祖某祖迄今若是其未远也。某祖某祖之子孙与我若是其未疏也。则爱敬其祖宗之祖宗之子孙之心不油然兴哉。
五世一修之训，庶无负矣。至若规不画一，文不雅驯，传赞不清，颂扬浮鄙，则皆因族大人繁，众志不一，族人各执所见，各投所闻，未尝专命一人以主笔削之权也。后之贤子孙厘而正之可也。是为序。
时康熙丁丑年腊月望日
十九世孙文光谨识
文氏四修谱序
尝读《易》曰：“大哉乾元”，又曰：“至哉坤元”，元者何氤氲化醇，资始资生，即太极之谓也。我始祖讳士坦公其惟乾之元乎？祖妣吴氏其惟坤之元乎？向非元之醖酸者，深何以传之愈久，浸昌浸炽，保世滋大，绵远无疆，如是哉？
粤稽宗谱之修，其原始于宣德朝太学生祜、渊二公，已肇于前，继此知几光才、英三公又绍于后，凡阐扬祖功宗德，叙明世系纲目，或源或委，固已毫发无遗，昭若日星，至余辈而再为之，琐琐陈词，是犹掷抔土于泰山之上，究何益于泰山哉？独是自康熙丁丑三修后，迄今七十余载，其间生者、死者、葬者、祭者，不知凡几，不有以修明之渺不知其所之至戚也。休戚莫关，而秦越视之忌辰也。悲哀未切而笙乐陈之亲坟也。荒烟蔓草而广漠处之禴尝也。肥腯未荐而亵渎将之仁孝诚敬之谓，何窃滋惧矣。
壬辰春丁日，族诸父惨然而言曰：“宗谱不修，何以恢前猷而垂久远，寻坠绪之茫茫，当丕焕而鼎新，一线相传，得耶失耶？余辈无以应，宗老遂以此任，宠加承其付托，纵非才智识，岂容诿。
于是夙夜战兢，时切水渊之惧，协恭和裹，互尽参订之劳。理绪而分，比类而合，虽千支万派，总属一脉之流行，同条而共贯焉。家乘纂修，秩叙井理，俾后这赛孝子慈孙抚手泽而展卷兴歌，尊祖敬宗之心油然动，浡然生，睹篇章而泳叹滛泆姻睦，任恤之行，奋然起，显然见也。
今兹笔削之，操敢谓光前裕后，筏作家之肖子，以追踪先达，丕承厥志哉？聊效编年纪月，修于此代云尔，是为序。
时大清乾隆三十七年
岁次壬辰孟冬月上浣吉日
裔孙廪生俊基、庠生金扬、增生射斗
同撰书于先祖堂
文氏宗谱序
尝谓乾称父，坤称母，而人中处其间，民皆吾同胞，物皆吾与也。然自族分类，支派繁衍，即属至亲逮五世服尽，遂有不可究问者。
故圣人教民爱敬敦睦，使之虽数传而后知一本所分，不至亲尽而视若途人，如老苏之言也。虽然假无宗谱以纪之，则支派不清，昭穆不辨，如履江淮河汉者，谁能溯其星宿，仰嵩华恒岱者，畴复探其昆仑。
当族众人繁，保无忽亡，而途人视之者乎。此老苏宗谱之设所田，昉而今之展亲者，所当兢兢以修家乘也。余族系出文王支孙，当年以谥为氏，积厚者流光，德盛者泽长。肇于雁门，盛于苏州、太和。其散处寰宇者，类多名门巨族。
而余隶临鼻祖士坦，则迁自潭溪，由宋元明至于盛朝，数百余年，子孙繁衍，号称望族。谱经三修，先年祜、渊二祖始创，继而知几又而光英等身任其职，述旧编新，实有成劳。
迄今运际、休明，年月日久，生齿茂盛，脱不乘时而续修之，则人众易涣，事久多淆。势必亲尽即不至，亲尽而辄视若途人已。幸今示至于途人，为之别其序以分之，联其气以合之。使知数千万人之身，其初一兄弟之身也。一兄弟之身，其初一人之身也。
如观众水之岐流者，不忘星宿；仰群山之分峙者，咸识昆仑。朝夕接见，老若少，莫不循循有序，共相与爱之、敬之、抚之、育之。体乾父坤母之义，则相亲相睦无穷期也。则斯谱之所系，岂浅鲜哉？况懿行有纪，足以示劝，坟林有载，可以征信，生辰书乘，可以稽考，于是夫妇有别，长幼有序。
余族之人更将恪守祖训，不忘先业，其有光于吾宗也，抑又矣。孔子曰：“仁者人也，亲亲为大。”余窃愿与同族之人共勉，而为爱敬和睦者欤。
监生登岳、庠生锦章、凤舞仝撰书于先祖堂
大清乾隆三十七年
岁次壬辰孟冬月上浣吉日谷旦
文氏重修族谱序
稽古司徒之教，伦有五，而亲列为首；行有六，而睦次乎三。《礼》之《大传》曰：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。明乎亲睦一理，人道以此为重也。余备官临阳，与有兴教之责，繁乐举敦伦励行之旨，与邑人士讲明而切究之。
辛未春杪，文氏重修族谱，庠生文焕章、文鸿，廪生文炳并合族绅衿等，请序于余，余久知潭溪文氏，称邑之右族，愧无能为谱牒光，顾其事与教相关，不获以不文辞，因取原序览之：文氏系出洛阳潞公，递传至祯，以官太和，故家于吴，代有闻人，详吴之家乘。
而临邑谱牒断自宋淳熙九年，避乱卜居之祖士坦始，再世生怀，以武才著，元世祖朝为兵马元帅；四世生伯兴，以文学显，元英宗时为龙兴教谕；洎乎前明昌祜、贡选荣渊，品重明经，以及荣芳仗义输国，一门集庆，杰出冠时，族谱之修实基诸此。
嗣是廪生知几、庠生运亨继修之，明经文光，庠生才英又继之，庠生金扬、明经俊基、增生射斗又继之，今且五修矣。率旧承先，信今传后，厥功茂哉。
余惟家之有谱，一日而贻千百年，一人而析亿万身，如水之分派，木之分枝，溯厥本原，尽属一脉，有贤智者起，植本培原，务使精神与祖宗相贯通，恩爱与族姓相联。是即伦所由明而行所由立也。
若夫诵诗读书，自谓论世知人，千载燎若指掌，至共本原之地，往牒具存，置勿深考，竟有子孙不知姓氏所自来，如欧阳文忠公讥者，其人贤不肖何如耶？又或贤智自矜鄙夷先祖，遂欲附会名贤，扳援显宦，而目前文献传付销沉、
嗟乎！文贞通子寿之谱，崇韬拜令公之墓，将以铺张世系，识者早目笑存之。由前之说，数典而忘，由后之说，无征不信。亲睦道微而司徒之教不著，讵非人心风俗之忧欤。
兹余所为津津于斯谱之修者，为其能率旧承先，信今传后，而与余敦伦励行之旨有合也。他如发凡起例，刊谬正讹，生卒之阙者补之，事迹之简者详之，是固焕章与鸿与炳三君秉笔之责，非余之所得欤也。概从略云。
时大清嘉庆十有六年前闰三月立夏前四日
甲寅科经魁拣选知县借补直隶桂阳州临武司训加三级清浏陈廷标顿首拜撰
文氏重修六修族谱序
谓之乡党序齿，夫曰序，则非徒隆燕毛之文，即所以辨昭穆，正名分，定位次，而老老幼幼，亲亲尊尊之义胥，于是寓焉。顾亲尊这室莫大乎。敦一本，睦九族，由一本以分九族，其间亲疏尊卑之等，判然莫混，兴綦重也。义甚详也。此义不明，将人之日，在家庭者，凡不知有孝弟忠信矣。人之日接伦类者，并不识有礼义廉耻矣。伦薄起而仁让之风息，未有不以秦越视祖宗途人，概族人者，人道果安在乎。久者兹断，非修谱不为功。
我文氏始祖讳士坦，系出洛阳，详载吴乘，于宋淳熙九年由太和迁临武，卜居潭溪，钟灵繁毓秀，乃得潞公之家声，迄于今相去六百余载，相传二十余世，家谱之修由来已旧。自祜、渊二公承伯兴祖草创，延及廪士炳等凡五修，代有文学，制皆尽善，后之人缅厥条章，览其遗文，谁敢妄加笔削，更赞一词者，然而为之前者，善固宜传，为之后者，美尤堪纪。
当兹人烟繁衍，正宜六修四升，倘非重纉参订之，则上无以接先绪，下无以绵后基，生卒葬所尽归迷茫，一线相延之谓何窃滋惧焉。癸丑春，族人议举，奈众口纷腾，情词难协，兼之屡岁欠丰，支持难措，幸赖有一辈贤达之士，英锐之才，相与力肩，仔承斟酌调当，故命梓催工，不胜踊跃，蒲节起越重阳，而聿观厥成，至是谱载分明，凿凿可据，祖宗之灵爽式凭，子孙之根本愈固，行见老幼男妇，伦纪无失，上下尊卑，昭穆有序，天良具而孝弟日兴，本真出而廉耻日存懿乎。敦本睦族。
圣天子治国这鸿谟，即乡党齐家之要务也。岂弟于宗庙燕飨间，尚齿乎哉？华等忝列修职，亦惟序其族之始末，源流追术旧典，裁订新文，以志诸谱云。
二十二代孙庠生治华、
二十三代孙寿官希琮、
二十三代孙庠生遇熊
仝书于祖先堂
时大清咸丰三年岁次癸丑菊月谷旦
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