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城南梅桥谱序
（一）
稽吾指挥公后散在吴楚间，即旧牒所已载，无虑数十派。衡山亦五派，其来最早者，则惟吾先祖教授公，公指挥十二世孙，往先大人续谱时，率本旧章，以教授公始迁衡故，特宗教授，非教授后弗与，义固当尔，然各派俱别简谱中，谓其同原共本，又仁不忍遗，在他郡邑不具论。即衡山派中其一无可考，可考则肇郎公，开车路桥、扶週冲、城南派；养晦公开梅桥派，益云公开白凫派。派虽别，溯之皆出蓬山公。
公讳公行，亦指挥十二世孙，中宋淳祐癸卯江西漕举，赋魁永新学正，子六俱以葩经取科第挂籍，信国公匾其堂曰“六义”，六义之子若孙未迁。迁者六子之云孙，行计之絻服尽，统之皆蓬山公后，蓬山之后留江西尚多，不尽书此三派，而此三派亦公之支分也。
考公与吾教授公为初从兄弟，生当宋季，中原鼎沸，国祚朝露，人莫保有室家，即以信国与吾两公派别仅八世，及读与先教授公书曰：“久徯亢宗，无从通谱”。与蓬山公《六义诗》亦曰：“学怀报主恩，无从接先进”。信国固已忧国忘家，然亦见当时之宗属，莫能频相顾矣。若两公一气方分，自彼此相保，爱乃一仍，萃处一邑，相保爱如当年哉。迄今更当世运隆平之会，优游款洽，不至若信国于两公两致歉，无从意祖宗之灵，亦当于此破涕一笑也。但谱帙阙一，非惟惧支远弗属，即同出蓬山公亦未免于形骸，诸长者忧之，屡集议而白凫派尚迟迟，城南、梅桥两支各操觚以从，索贯劻勷厥事，以曾从先大人后熟悉先世典章故也。相与创为义例，各据始迁之祖，列其世次，溯之指挥公，著其本原，大概与吾教授公谱同。若夫由指挥上追球公，诚荒渺难凭，由指挥下之复以蓬山公，更系为图，以明各房之所由分，则与吾教授公谱稍异。
然其分合源流之故，开卷若指掌矣。祠祀以奉先，训诫以垂后，世德以纪先，后详略或殊，而大概亦与吾教授公谱同，若户籍志以事居徙表，以年各派表以世，又与吾教授公之谱稍异，然其时会之治乱，家世之兴衰，亦开卷若指掌矣。循其同则知常察其异则尽变，观其同则常变，悉具而法戒备昭，知法善心日进，知戒恶念潜消，此两谱之大经，析之则条分缕晰，会之则璧合珠联，夫岂有党同伐异于其间哉？班孟坚作《汉书》，取子长文修明而增益之便，各成一家言，顾属词各当，而比事同归，古来作者类如此，若禇少孙之补，笔遂难辞。夫续貂此正贯今日之谓也夫。
雍正四年丙午春观湘系贯谨撰

（二）
事以人集，人与时会，乃克有济此。吾家谱之作，以待今日也。粤自赠公时习创谱于宋，迄元宣尉司公璧、草窗公莘民续之，鲁麟公再续之，明子颐公续之，东村公仲达、木轩公克纶考正之，作者大备，然皆在江西，入衡惟教授公后屡修，而吾蓬山公一支盛典缺，然族长者屡议不果，岂时尚有待与我国家圣子神孙，绳绳相继，仁渐义摩，民皆兴礼让，敬宗睦族，尤礼让之大者。故凡世家巨族咸以是为慇慇。
而吾家祖德流芳，当不在他姓后。于斯举也，讵能更迟迴濡滞，遏佚前人光乎？不肖坤琦、乾旦、士杰等蚉力负山，弗克如前人，而事会所迫，又难自己，乃持是谋诸族人，翕然踊跃。不匝旬而各房毕萃，如云合，如雾集，如众流奔海，所谓人与时会也。议既定，乃尽发先世所遗故籍，证之长老闻见，罔弗恰合，又如汉室表章六经而藏书尽出，彼此参互，订其疑，考其信，见乃以定。于是创为谱例，为纲五，为目十有六，物有原本，人岂弗然。
溯惟吾祖出自西川，载迁吴右，六义嗣贤，迄乎衡岳，世泽绵绵，作《本原图》第一。
谱作维何，世系实录，名字生卒，提纲挈目，人道始终，备诸简牍，螽斯蛰蛰，藉以永睦，作《世系实录图》第二。
神所凭依，将在德矣，维诚与敬，是为至理，维贤与肖，祖乃心喜，不尔虚文，吐若糠粃，作《祠祀图》第三。
家有版图，献于王国，保厥居址，清时阀阅，即有迁徙，支分派别，运会可征，讵为世德，作《地图纪》第四。
世有令德，维家之光，簪缨著绩，隐逸流芳，内则可纪，亦愿其良，兰言以赠，曷其敢忘，作《内外传》第五。
谱至是详矣，实惟吾宗人仰荷祖先之灵，各著其长，共襄其美，故能明备至此，所谓事以人集也。于不肖乎？何有抑有进焉。
司马作《史记》，惟迁能卒父业，班彪作《汉书》，惟固能成先志，以是知作之难，而述之亦弗易也。萧何入秦独收丞相府图籍，晋阳授简，惟无恤诵而出诸袖中，以是知创之难而守之亦弗易也。
吾文氏子孙念之，当勉为继起罔坠绪，庶无负今日之经营缔造矣乎。经营缔造者谁？士杰、为会、为国、之茂、士傑、之兹、材华、为政等，例得书名于简。
雍正三年乙巳秋坤琦谨撰
文正超摘录
文湘编辑整理