孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
译文：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
中国在推进 中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，也就是舆论宣传的四个自信。
可别小看了这四句话，它是中国国家权力运作的底层依据或秩序变更的理论指导。百年未遇之大变局、考古对文明的重新定义、人民币国际化、金砖扩容等等都是基于这个四个自信。
有时我就在思考，什么才是真实，我们看到的房子、汽车、太阳、月亮等等算真实还是现象，这事是需要打问号的。真实应该是那些一直存在且持续发生作用，而不是变来变去的东西。这东西若有，只有看不见摸不着的规律、理念等等虚构的东西。
我们再回看，老子揭示的道的形象，道之为物，惟恍惟惚。道是本真，其余的都是道运行或转化的产物。 也就是说只有惟恍惟惚，虚无缥缈的那种东西才是实在的。
若这样难以理解，可以借助英语语法，TO BE。小麦是粮食，小麦不是衣服，小麦与粮食产生关系，是由于存在；小麦与衣服没发生关系，还是由于存在。 存在是比小麦或粮食更高的东西。甲是乙句子成立的依据，或发生关系的核心是“是”。那个不怎么重要的是，也就是存在，是比更广泛的真实。但存在不是道，道是比存在更抽象的存在。
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