为人民服务是毛主席提出并为之实践一生的大智慧。到底是个怎样的大智慧呢？
从格局入手：
格局的大概：我们当下的学习靠的是书本知识，网络的文字与有声视频。但这种知识性学习，能不能提高自己的格局呢？
能，肯定能。但提升有个界线，那就是书的界限。到了书的界限后，你就很难提高了。而格局是不断拔高的过程，到了界限该如何呢？这需要一个路径。
路径是：
书（包含文字、图画、书写等等），其背后支撑的是语（含当面交流的多人），比语更高的是意（意境、意会，不可言传的那种），比意更高的是思想（古代称为道）。 学毛泽东思想，要有路径，这是我摸索的路径。
路径的转换点也是格局的关键点。
书-----语------意-----思想，这是格局转换的关键路径或叫层面。看书看得只有粗略的东西。是对物的形状、大小、贵贱、属性的刻画与表达。语言对应的只是有形的物，无形精微或不能用数表达的只能靠意会不能言传，意会是只有自己才能领会的那种，但意会还有局限，因为意会还在物的层面，是物的精微部分，是无形部分。连意会都不能达到的，或超过物的那种，无法靠语言、靠意会领悟的才叫思想。
举个例子：毛主席会打仗，用兵如神，很多人都认为毛主席熟读兵法，对36计、孙子兵法等了如指掌，实际完全不是那么回事，看毛选，看文献资料，都能清晰的证明这一点。
毛主席到延安后才读过《孙子兵法》，在毛主席眼里，那种书不值得一提。你知道为什么吗？
孙子兵法讲阴谋、讲权谋、讲谋略，这些东西对于夏桀、商纣这类分辨不明是非的人可能有用，对领兵作战的将军可能有用，对尧舜禹这样的明君，完全不起任何作用。
而毛主席何止是明君，是有自己的思想的。说不明白的可以对照：荀子论兵：
孝成王说：“请问什么是用兵的要旨？”
临武君回答道：“上得天时，下得地利，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到达，这即是用兵的关键方略。”
荀况说：“不是这样。我所听说的古人用兵的道理是，用兵攻战的根本，在于统一百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力一致，即便善御的造父也无法将马车赶往远方；士人与百姓不和亲附国君，即是商汤、周武王也不能有必胜的把握。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的要领在于使百姓依附。”
临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人，行事疾速、隐蔽，没有人料得到他会从哪里出动。孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，不见得一定要依靠百姓的归附啊！”
荀况说：“不对。我所说的，是仁人的用兵之道和要统治天下的帝王的志向。您所看重的是权术、谋略、形势、利害。则仁人用的兵，是不能欺诈的。能够施用欺骗之术对付的，是那些骄傲轻慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君与臣、上级与下属之间不和相互离心离德的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀，还有使巧成功或使拙失败的可能。而用夏桀的骗计去对付尧，就如同拿鸡蛋掷石头，把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。
故而仁人的军队，上下一条心，三军同出力；臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，犹如用手臂保护头颅、眼睛、胸膛和腹部。这样的军队，用欺诈之术去袭击它，与先惊动了它而后才去攻击它，是一回事。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将布及百里，若统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样，他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时即成战阵行列；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，角即遭摧折而退却。
再说那暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰；反之，想起他的君主好似畏惧遭受烧灼黥刑，好似面对不共戴天的仇敌一般。
人之常情，即便是夏桀、盗跖，也不会为他所厌恶的人去残害他所喜爱的人！这就犹如让人的子孙去杀害自己的父母，是根本不可能的。如此，百姓一定会前来告发君主，那又有什么诈术可施呢！所以，由仁人治理国家，国家将日益强盛，各诸侯国先来归顺的则得到安定，后来依附的即遭遇危难；相对抗的将被削弱，进行反叛的即遭灭亡。《诗经》所谓'商汤竖起大旗，诚敬地握着斧钺，势如熊熊烈火，谁敢把我阻拦？’正是说的这种情况。”
有红友说：见主子就摇尾巴，见没权势的老百姓就狂吠，鲁迅先生早就给你这种尊孔者画了像。
答复： 有人跪着是身段与大地平齐，是体会众生平等，是万物一齐，是去掉心中的边界。是塞耳掩明，是内求。这是你完全不懂的。 学毛泽东思想，尤其是为人民服务一条，一你没有路径、二、你没有深入的意识，三你没有坚持的毅力。 你最多人云亦云，做那种鹦鹉学舌的物种。
慧能曾说：下下人有上上智，上上人有没了意。 轻视人有无边罪过。你对着看看，不是别人不帮你，是你自作孽。
论谦虚---为人民服务
毛主席说谦受益，满招损，谦首先你心中要有东西，这与中华文化完全相吻合。周易中的谦卦，就是山在地中，我们都知道山是在地上的，现在委身内化在地中，这是谦的像。
你心中无半点墨水，毫无无见识，你的谦只有虚，那样的谦不是谦，是虚，是虚伪的虚，即便虚伪也是一种态度，也是不错的选择。很多人连虚伪都不装，直接的大爷我行，孙子你不行的开骂。不仅显示出自己的愚蠢与不足，还表明了底下的智商与见识的浅薄。
为人民服务谦虚是前提，没有谦，装样子也要虚一点，人民群众有大智慧。
辩证唯物和庸俗唯物的区别，是需要靠悟性的，他们没有慧根，用语言是没有办法传道的。你越说多，他越给你污名化。建议你不如把时间花在更有意义的事情上。
还是引用曹德旺批陈光标的话来解释吧： 佛祖化缘，是给你送福报，不是接受你的施舍。 你现在恰恰是拿施舍的视角，看人世间的事物。是根本不入流的那种。
言与物是可以一一对应的，言与思想是不能相通。学毛泽东思想要在言语之外。这是最浅显的道理。
你看别人是狗屎，那是因为你心里装满了狗屎，苏小妹笑话哥哥苏轼的故事千古流传，你不懂吗？不懂可以网查一下，脑补也是好的。
苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。这一次，佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！
你看问题的视角是以趣观之，跟你兴趣一样的你就认同，跟你兴趣不一样的你的打击。这是窥观，是典型的门缝看人。这是学毛泽东思想的大忌。
为人民服务是把自己放在比人民还低的位置。心中有人民，人民才敬仰他。这是大智慧，是以道观之的，万物平齐的大境界。
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