子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
夫妻关系，母子关系，君臣关系，朋友关系，能处理好这4大关系才是好学。古人的学比今人的学广泛的多，也深刻的多。
当下的大学生、研究生、博士等等学的专业知识，居然一项都没包含，社会原本是一个自然的生态，居然人为的分割成碎片。只追求纵深的深度，而忽视了横向的广度。谁比谁更能？
侠是没有固定的职业而在社会上游荡的，所以叫作游侠。它的职能是受雇于某个集团或个人，用自己的暴力行动替雇主完成某种使命，如聂政受严仲子托谋杀韩相侠累，荆轲应燕太子请行刺秦王皆是。
西汉前期，游侠也很活跃。当时著名的大侠朱家、剧孟、郭解等，已不是一般受雇于人的武士，而发展成为藏亡纳死、交通王侯的地方豪强，隐隐构成与国家政权相对峙的社会势力。
唐开国元勋李勣（即民间徐茂公）的一段自白：“我年十二三为无赖贼，逢人则杀；十四五为难当贼，有所不快者，无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀人；年二十，便为天下大将，用兵以救人死。”
李勣历任兵部尚书、同中书门下三品、司空、太子太师等职，累封英国公，他出将入相，功勋卓著，被朝廷倚为干城，为凌烟阁二十四功臣之一。
他不讳言少时的无赖行径，反而认作自己日后建功立业的性格基点。
唐人任侠的思想有多方面的反映。对现实生活中的侠士和侠义行为的赞美，是最直接的方式。从卢照邻《结客少年场行》起，题咏侠客的诗篇可谓代不绝书。“酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。”（李白《白马篇》）“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”（杜甫《遣怀》）这类明显干犯法禁的行为，却受到诗人公开的称扬，设非着眼于人的主观精神的发扬，是很难予以合理解释的。如果说，这不过是文艺作品，带有很大的假想成分，那么，不妨举一个实例看看。武后时下邽人徐元庆为报父冤，手刃仇人，触法当诛。当时任谏臣的陈子昂，特为此事写了一篇《复仇议》，建议按法处刑的同时旌表犯人的闾墓，褒扬其孝亲之义，获得采纳。徐元庆本人虽然算不上游侠，他的私自复仇的行为却是符合侠义传统的，行诛以后再加旌表，其实是肯定了任侠精神的胜利。唐代文人也常以这种习气相夸，李白就是一个典型。《新唐书》本传说他“喜纵横术，击剑为任侠，轻财重施”，他的诗文里也说到自己南游洞庭时为亡友持丧殡葬，在扬州散金三十万周济落魄者，游京都时与五陵恶少发生争斗，以及在幽州纵马射猎、箭穿两虎等事例（见李白《上安州裴长史书》、《叙旧赠江阳宰陆调》、《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》诸作），都属于任侠的表现。这类重义轻财、好勇尚武、脱略使气的心性，唐代文人身上是普遍存在着的。唐代文人又有一种特异的倾向，便是轻视儒生。“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯《从军行》），“岂学书生辈，窗前老一经”（王维《送赵都督赴代州得青字》），“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”（李白《行行且游猎篇》），“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”（岑参《送李副使赴碛西官军》），均显示出此种意向。把这个意思说得最清楚的，是李白《嘲鲁儒》一诗。诗人对儒生的皓首穷经、方行缓步，极尽揶揄之能事，而突出地提出了通达时事、经邦济世的要求。这意味着唐人所信奉的儒学，是一种与实际事功紧密相联系的儒学，即所谓“王霸之略”，其中带有鲜明的侠的色彩。
唐朝的思想开放，与当下的解放思想有类似。
拆迁过程，也有任侠的成分。这从侧面说明我们认识问题有严重的局限性。思想的开放程度远远没有跟上时代，甚至是古代。
我国民族传统的思维习惯，在看待世界和人生问题上有个重要特点，叫作“体用一源”，就是不把事物的本体和现象割裂开来，拆成两截，而是视为相互联系、相互容涵着的一个整体，即体即用，浑然无间。这在长期占据统治地位的儒家思想中尤为明显。儒家从孔子开始，便主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），把杳不可测的天命放在存疑之际，一心致力于修、齐、治、平那一套现实的礼教伦常建设。《易传》中虽然出现了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《系辞上》）的提法，而“道不离器”仍是一贯的信条，所以“六经皆道”的命题，也可以转化为“六经皆器”或“六经皆史”。
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