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（山水蒙）蒙卦：
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙、亨”,以享行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也；“再三渎，渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”,以正法也。
九二：包蒙：吉。纳妇，吉；子克家
《象》曰：子克家，刚柔接也。
我们注意到，蒙，山下有险，险而止。一般人们理解，蒙昧就是无知，无知，就会产生风险；人们常说的“无知而无畏”，并不是说危险就不存在，而是这个人由于无知而看不到存在的危险。人们对未知领域总是存在行动的盲目性，缺少经验和必要的知识。也就说若能化蒙为知，就能降低风险，而这正好验证了蒙卦“险而止”之象。
启蒙的第一层意思，也是最基本的意思，因为人们被蒙蔽了，所以需要一部分先知先觉的人，来启发教育那些后知后觉的人。我们把启蒙概括为最简单的“你蒙我启”。这不是启蒙的全部。体会初爻的发蒙，我们就能发现，他还包含了其他的内涵。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
汉字“蒙”本义指一种藤蔓植物，清代段玉裁【说文解字注】王女也。王或作玉。誤。釋艸云。蒙，王女。又云。唐蒙，女蘿。女蘿，兔絲。“王女”是指的女萝，又名唐蒙，常常依附缠绕生长于松树上。女萝附着于松树，而形成帷幔一般的遮蔽，故引申出“蒙蔽”的含义；进而又引申出（被遮蔽而）暗昧、愚昧、蒙昧等等含义。
孔颖达《周易正义》说：“蒙者，微昧闇弱之名。”
发蒙本身没有向度的约束性，是开放的体系，是自由的、自然的状态，内涵有蒙共启的意思。不能简单的理解“你蒙我启” 的单向度。 用说桎梏的结果导向，恰恰在提示人们，“有蒙共启”才是更深的价值取向。
利用刑人恰恰在说明，在发蒙的状态，人需要为自己立规。规范不可能凭空而来，它包含自我立规，也包含大家共同立规。实践的检验过程也是包蒙的过程。九二：包蒙：吉。纳妇，吉；子克家。
包蒙纳妇意味着从一种不成熟状态过渡到成熟状态，这种过渡又不是自我完成的，而是经由发蒙人的引导完成的。我们完全可以把这种需要启蒙的不成熟状态视为一种蒙昧状态，因而启蒙也就是解蔽、解脱与解放。
在人类认识史上，存在两种模式：一是理性的、建构的、乌托邦的、未来的；二是经验的、进化的、现实的、传统的。前者为人的认识提供一般标准，后者则在此基础上提出修正。
从发蒙到包蒙，从利用刑人到纳妇吉，子克家。正是这2种模式的展开与演进。“利用刑人”的自我立规是一个基于乌托邦的理想状态。而“纳妇吉，子克家”则修整了这种以理性人为设定的约束规则，提出以个人偏好为出发点的实证认知。
蒙卦的各爻辞启示我们： 启蒙在自身的不断发展中，展现其丰富的内涵，启蒙是在启蒙过程中表现其不同向度的涵义，并在过程的展开中得到清晰的规定性。
启蒙意味着人类摆脱自己所造成的不成熟状态；所谓不成熟，是指的不会使用自己的理性，而这并不是由于人们缺乏理性，而是由于人们缺乏使用自己的理性的勇气和决心。
启蒙与教育密切相关，或者说教育担负的基本职能就是启蒙。启蒙是教育的责任，也是教育的内容。
教育无论是古代教育还是现代教育，都担负这启蒙的重任。区别在于启蒙的内容发生了改变。中国古代的教育是对儒家经学的传承，是注重对智慧的培养。看重的是人生学问。现代教育担负的是实用价值，注重的是知识之学， 对工艺技能的教授启蒙为主要方向。
体会现代教育与古代教育的异同，我们不能发现当下的教育是：知识之学取代了智慧培养，工艺技能压倒了人生学问，这是我们在救亡图存过程中不得不遵从的教育模式，我们的大中小学都是在这个理念上发展出来的。
没有人不认为工艺技能的教育不重要，它关系国计民生，关系中华民族的自强与复兴，其意义是毋庸置疑的。
我们也必须清醒的看到，在人类历史上没有一个伟大的精神文明传统是仅仅靠工艺技能形成的，相反，只有依靠对真善美的理解，对人生、社会、超越世界的认识，对意义和理想的追求才能成为可以凝聚人的信念、形成生活方式、确立意义境界的文化的生命共同体，成就源远流长的文明传统。
教育是关系到一个民族思想精神的绵延传承、文化命脉的继往开来。
通过对蒙卦的学习与深挖，结合启蒙运动的反思，我们认为，当下的教育模式或教育内容，应该改革，也必须改革。它关系到这个民族何以建立它的自我认同？何以达成自尊自信的民族品格。
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