善恶的累积与趋吉避凶之道

      自然界无所谓善恶，善恶是价值，也是人的评价，人类有了文化和文明就有了善恶的相对区分。

     文明中包含了恶，是由善恶合成的。“恶”是历史前进的伟大动力。恶包括人的贪欲、占有欲、权势欲等。他们对“恶”的作用的看法，当然基于人类有了个体的自我和私有财产。而正是有了恶，也才需要善的产生和引导，相对的善恶也处于相互转化之中。

   孔子说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。”

     历史地看，作为人类家园的主体，最初却不是一个个独立自主的个人，而是由血缘关系维系在一起的家庭和家族。从众多家庭或家族中脱颖而出的最具影响力的家长或家族长，先后成为酋长和部落首领，某些有大功于部落的首领则被后人追封为“帝”“王”。在古人心目中，“帝者，生物之主，兴益之宗”；“因其生育之功谓之帝”。“帝”如同天地之生育万物，能予民众以休养生息；“王”则是贯通天地人三方的贤明的领袖。

      然而，后来世袭王朝的帝王，尤其是秦始皇自封为“皇帝”之后的帝制时代的帝王们，虽然自诩为“天子”，却不可能再有古圣贤之德和公天下之心；只是由于他们统治着天下，垄断着对“天”的祭祀权和解释权，故而在世人心目中，也如“天”一般地高高在上并有了神圣性。这是政治意义上的天，改朝换代则是“变天”。

    但即使新王朝替代了旧王朝，政治意义上的“天”变了，只要天下的政治秩序一仍其旧，世人因循着传统的生产生活方式，儒家思想依然引领着文化，那么，就仍然可以说“天不变，道亦不变”。

         这就是帝王能主宰别人吉凶的源头。但事情不会如此简单。若没有自己的智慧，凶是迟早会来临的。避凶就成了主体，看看古人如何做到的。换做今天，你还是学不来。

     孙叔敖任令刀期间，三上三下，升迁和恢复职位时不沾沾白岸;失去权势时不悔恨、不叹息。作为令尹，他的权力在一人之下、万人之上，但从来都轻车简从，吃穿简朴，妻儿不衣帛，连马都不食策。由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。他为官多年，家中没有任何积畜，临终时，连棺椁也没有。

 

      孙叔敖生病将要去世的时候，将他的儿子叫到病榻之旁，告诫他说:“楚王曾数次想封我上地，但我都没有接受。现在我耍死了，楚王一定会封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国、越因之间有一块荒艽土地‘寝之丘’，这地方名字不好，土地贫瘠，楚国人害怕这儿有鬼，越国人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要这一块土地吧。”孙叔敖死后，楚庄王果然以肥沃的土地分封他的儿子，但他的儿子记着父亲临死的遗言，坚辞不就，最后不得已接受了“寝之丘”。后来楚国历经混乱，很多曾经封到肥沃之地的功臣后代都因富贵而丧身失位，唯有孙叔放的后人保留着那块土地长久不失。列子说:“孙叔敖的智慧，知道不以利为利。知道处于别人所厌恶的地方，这就是得道者与众不同之处。”

 

      孙叔敖遵从百姓的意愿，反对繁冗政令，可谓无为而治;他任令尹而不喜，罢官也不忧，正如本章所说的水，不争不求，能“居善地”;他有了功绩，却不求奖赏，也正是“善利万物而不争”;他要儿子求封于寝之斤，甘愿“处众人之所恶”。正是因为他这种超人的智慧，才能辅佐楚庄王成就霸业，才能保全子孙后代。