文/
1、
我觉得，春天的节令是弱小的，直面冬天的强大，只要从西伯利亚吹一口冷风，天气就会寒凉满满，人便感觉还在冬季里前行，好像那个煮雪取水的日子就在昨天。
就在今天，暖风吹进窗户，夹杂着暖洋洋的光洒在身上，才知道春天已来过许久，原野上早已飞花漫天，芬芳沁脾。 同样涌动的是这个时节的桃花李花盛开，黄鹂鸣翠柳，鹰击长空。 候鸟们也舒展羽毛，飞回去年曾来的那个地方，开展一段新的轮回。
这是生命的长度，内含永恒的价值。别不信，当你突然在花园里看到一只蝴蝶飞过时，请别忘记它已经经历过漫长的寒冬。地表上呢，该长草的长草，该长叶的长叶，嫩嫩黄黄，明明亮亮。
蒲公英花已似繁星点点，如一条黄花地毯，一直铺向田野的尽头，又如一片彩云，一直伸向远方，仿佛与天相连，如诗如画。
油菜花金灿灿，娇妍妍，明晃晃的，尽情描着春天的眉眼。桃花一树树一坡坡地红，红出一派闹哄哄、喜洋洋的艳丽。
李花一园园一山山地白，白出一片净纯纯、洁雅雅的诗意。池塘边，江河畔，抽青的柳条，不甘寂寞随风摇曳，迫不及待地舒展枝头的嫩芽。蝶在花丛里跳舞，蜂在花蕊上流连。这些都是生命的表象。
原来时光竟这样匆匆，季节也循环得这般缥缈，不着痕迹。多想就这样在安稳的岁月一直就这么安静地度日，在温暖的午后读书、喝茶；在一场短暂的春天里，静坐于梨树下，或花中小睡。
2、
三月芳菲满河川，正是文人墨客，挥毫填词的空间。“生前富贵草头露，身后风流陌上花。已作迟迟君去鲁，犹歌缓缓妾回家。”然而，我却穿过唐风宋雨的诗林， 身披几千年的风尘，寻找采菊东篱下的田园，不是我寻不到你。是灵魂的见识依旧达不到你的境界，回顾寂寞的千年，耳旁吹来太古的风，此中有真意，欲辨已忘言。诗中的桃园与桃花庵里的酒仙， 轻歌一曲，你在第几世中心远地自偏？这是来自白云深处人家的袅袅炊烟，吹出了月落乌啼声声碎，一帘幽梦,散落在陈旧的词翰里。
隔着朝代的城墙一路走来，早就失去了官场得意与否的土壤，朱熹说：不远复，无坻毁。说的就是走不多远，发现自己方向不对，或行为有偏差，赶紧回到原点，这样做能减少别人的诋毁和自己的后悔。我想，原地不动的思考，在茶香里，也能做到吧。 朱熹还说：不远复，其见天地之心。
天地之心，或许也是我们自己的内心。
3、
萍踪浪迹，仗剑天涯，若哪一天厌倦了，想要停歇在路边，当权贵不再，浮华渐去，华发疏落时，是否愿意寻一处桃花庵，与陶渊明一起饮酒南山，半醒半醉，驾舟缘溪行，在寻桃花源？再不愿鞠功于富贵前。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。记得五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。有无奈亦有释然，罢了，功名利禄，笑看花间，还是苏轼的定风波说的好：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
4、
《诗经》云：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
这是不老的经典，枝繁叶茂的桃树，花儿何其争艳，姑娘嫁过门必是和顺美满。盎然的春天，美满的因缘，女子宜家宜室。美的内涵得到了扩展：
家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，“宜家”与“宜国”原本是一回事。美从眼中的桃花之美，引申到宜家之美。
用伍举的话说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这是在强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
孔子进一步挖掘《桃之夭夭》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，关于美的判断，都是以善为前提的。
孔子的美学观，前进一步。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
5、
再次游览了家乡的桃花节，那片粉红色的花海，慕名而来的游人如约而至，流连忘返。恍惚间，我刻意把故乡的桃园与陶潜笔下的桃园相比，感觉竟一点也不逊色。在桃花节的这一天，一期一会的相亲节目，以桃花为媒，在花海里寻遇良人，仿佛是一场前世的约定，隔着几世轮回，循着人山人海，缘来缘往，邂逅在春天的桃花林中，在清平俗世中，尘缘相渡，晨钟暮鼓。
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