文/
1、
我觉得,春天的节令是弱小的,直面冬天的强大,只要从西伯利亚吹一口冷风,天气就会寒凉满满,人便感觉还在冬季里前行,好像那个煮雪取水的日子就在昨天。
就在今天,暖风吹进窗户,夹杂着暖洋洋的光洒在身上,才知道春天已来过许久,原野上早已飞花漫天,芬芳沁脾。 同样涌动的是这个时节的桃花李花盛开,黄鹂鸣翠柳,鹰击长空。 候鸟们也舒展羽毛,飞回去年曾来的那个地方,开展一段新的轮回。
这是生命的长度,内含永恒的价值。别不信,当你突然在花园里看到一只蝴蝶飞过时,请别忘记它已经经历过漫长的寒冬。地表上呢,该长草的长草,该长叶的长叶,嫩嫩黄黄,明明亮亮。
蒲公英花已似繁星点点,如一条黄花地毯,一直铺向田野的尽头,又如一片彩云,一直伸向远方,仿佛与天相连,如诗如画。
油菜花金灿灿,娇妍妍,明晃晃的,尽情描着春天的眉眼。桃花一树树一坡坡地红,红出一派闹哄哄、喜洋洋的艳丽。
李花一园园一山山地白,白出一片净纯纯、洁雅雅的诗意。池塘边,江河畔,抽青的柳条,不甘寂寞随风摇曳,迫不及待地舒展枝头的嫩芽。蝶在花丛里跳舞,蜂在花蕊上流连。这些都是生命的表象。
原来时光竟这样匆匆,季节也循环得这般缥缈,不着痕迹。多想就这样在安稳的岁月一直就这么安静地度日,在温暖的午后读书、喝茶;在一场短暂的春天里,静坐于梨树下,或花中小睡。
2、
三月芳菲满河川,正是文人墨客,挥毫填词的空间。“生前富贵草头露,身后风流陌上花。已作迟迟君去鲁,犹歌缓缓妾回家。”然而,我却穿过唐风宋雨的诗林, 身披几千年的风尘,寻找采菊东篱下的田园,不是我寻不到你。是灵魂的见识依旧达不到你的境界,回顾寂寞的千年,耳旁吹来太古的风,此中有真意,欲辨已忘言。诗中的桃园与桃花庵里的酒仙, 轻歌一曲,你在第几世中心远地自偏?这是来自白云深处人家的袅袅炊烟,吹出了月落乌啼声声碎,一帘幽梦,散落在陈旧的词翰里。
隔着朝代的城墙一路走来,早就失去了官场得意与否的土壤,朱熹说:不远复,无坻毁。说的就是走不多远,发现自己方向不对,或行为有偏差,赶紧回到原点,这样做能减少别人的诋毁和自己的后悔。我想,原地不动的思考,在茶香里,也能做到吧。 朱熹还说:不远复,其见天地之心。
天地之心,或许也是我们自己的内心。
3、
萍踪浪迹,仗剑天涯,若哪一天厌倦了,想要停歇在路边,当权贵不再,浮华渐去,华发疏落时,是否愿意寻一处桃花庵,与陶渊明一起饮酒南山,半醒半醉,驾舟缘溪行,在寻桃花源?再不愿鞠功于富贵前。“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿。记得五陵豪杰墓,无花无酒锄作田”。有无奈亦有释然,罢了,功名利禄,笑看花间,还是苏轼的定风波说的好:
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
4、
《诗经》云:桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
默默的读几遍,然后展开想象的画卷,你会看到千年前,在那桃花盛开的时候,在那桃花盛开的地方,千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过,摇曳着艳丽的桃花,婀娜着多姿的桃枝,似乎有醉人的馨香随风破卷,扑面而来。但你分不清这是什么香,因为你仔细去看,在桃花丛中,隐约着一个款款移动的女子,少女的清香与花香混揉在一起,这是快乐的味道。
这是不老的经典,枝繁叶茂的桃树,花儿何其争艳,姑娘嫁过门必是和顺美满。盎然的春天,美满的因缘,女子宜家宜室。美的内涵得到了扩展:
家贫则思良妻,国乱则思良相。上承宗庙,下启子孙,如之何可以苟,如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是为了“宜国”,“宜家”与“宜国”原本是一回事。美从眼中的桃花之美,引申到宜家之美。
用伍举的话说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,“无害即是美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这是在强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。
孔子进一步挖掘《桃之夭夭》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”(《论语·八佾》),合于善的要求。在评价人时,他说:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美,善是主导方面。甚至连选择住处,孔子也说:“里仁为美。”(《论语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方。可见,关于美的判断,都是以善为前提的。
孔子的美学观,前进一步。它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。”(《论语·八佾》)当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本。
5、
再次游览了家乡的桃花节,那片粉红色的花海,慕名而来的游人如约而至,流连忘返。恍惚间,我刻意把故乡的桃园与陶潜笔下的桃园相比,感觉竟一点也不逊色。在桃花节的这一天,一期一会的相亲节目,以桃花为媒,在花海里寻遇良人,仿佛是一场前世的约定,隔着几世轮回,循着人山人海,缘来缘往,邂逅在春天的桃花林中,在清平俗世中,尘缘相渡,晨钟暮鼓。
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