“诡”的本义即是欺诈，但是这并不指战争中的诡道，而是指人的行为表现与内心的真实意图不一样，是心怀叵测，难以捉摸。
“诡”字最早出现于《诗经●民劳》，其诗云：“无纵诡随，以谨无良。”清王引之《经义述闻》云：“家大人日：诡随，叠韵字，不得分……诡随，即无良之……谓谲诈慢欺之人。”“诡随”即心怀诡诈而表面顺从之人。
先秦兵家特别是孙子，提出兵就是“诡道”的论断，准确地抓住了兵家实质与战争特点。只要有战争，就会有诡诈，诡诈是伴随战争终始的。
孔子论兵：
孔子强调以礼乐治国、以德服人，主张珍惜民力、不夺农时。论语记载：卫灵公向孔子咨询战阵之事时，孔子答曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”有人根据这一段话，认为孔子完全反对战争，这是不符合实际的。
孔子的基本战争观是，不主张以武力解决争端，但也不完全否定战争，而是主张对战争持慎重的态度，不轻言战争。《论语》说：“子之所慎：齐、战、疾。”齐者，斋也。孔子把战争与斋戒、疾病相提并论，慎重对待。孔子也不谈论“怪、力、乱、神”之事。所谓“力”，就是武力，就是兵事。
孙子论兵： 兵者诡道也。
我们看看，孙武的能力。古代有个对比：有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者谁？曰孙武也。
但 苏轼认为：“兵者诡道”之论，会助长“贪”、“诈”之心;若此说流行，“则天下纷纷乎如鸟兽之相搏，而天下之乱何从而已乎!”(《苏轼文集》卷三《孙武论》)陈师道更称孙子的“诡道”战法为“盗术”(《后山集》卷十四《拟御试武举策》)。
《易》其言兵之书乎《亢》之为言也：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，所以动而有悔也。”吾于斯见兵之情。
《老子》其言兵之书乎“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。”吾于斯见兵之形。
孙武其言兵之书乎“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”故善用兵者，“无智名，无勇功”。吾于斯见兵之精。故夫经之《易》也，子之《老》也，兵家之《孙》也，其道皆冒万有，其心皆照宇宙，其术皆合天人、综常变者也
古人总结说： 求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。
儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。
学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！
盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。
迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。
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