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周易一部书，有的学者总结，主要讲述的是时与位。对这2者既有宏观的审视，也有微观的把握。
比如《周易》强调知几。 就是 从微观角度探讨时，位中的时机、机遇、契机、转机等问题。
《易传》:“夫易,圣人所以极深而研几 也。 唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速, 不行而至。”
(《系辞上》)“知几其神乎……几者,动之微,吉之先见者也。”
(《系辞 下》)韩康伯注称:“几者去无入有,理而无形,不可以名寻,不可以形睹者也。 唯 神也不疾而速,感而遂通,故能朗然玄昭,鉴于未形也。”
孔颖达疏曰:“几,微也, 是已动之微。 动谓心动、事动。 初动之时,其理未著,唯纤微而已。 若其已著之 后,则心事显露,不得为几。 若未动之前,又寂然顿无,兼亦不得称几也。 几是 离无入有,在有无之际。 故云动之微。 若事著之后乃成为吉,此几在吉之先,豫 前已见,故云'吉知先见者也’。
从上面的记载看以看出，动就是运动，这里可以理解为事物发展变化的苗头或萌芽。周易的作者认为，这种苗头尽管细微，看上去跟没有差不多，但是却能够预示事物发展变化的方向。里面的吉凶根据制度或其他一些已有的经验，基本能断定。
这是有价值的。周易作为一部忧患之作，是教人趋吉避凶的，通过微观层面的“知几察变”，在事物处在动之微之时，就处在主动地位。 以应付未来可能发生的各种事变。知几是对未来的预测，是可信的经验积累，掌握主动，是自身把握契机，有利地位。通过对时的掌握，让位有了更多的可能性。
如何研几？
研几指 涉的是一种在不透明、生生变易的情境中把握先机、避凶就吉的智慧和实践技 艺。
通读《周易》，我们发现“几”的特点是事物变化初萌、形迹未著 ，而又有细微征兆可寻,它不可言传、不能通过理性认知的方式把捉。
如何理解这种特殊的实践智慧呢? 试析如下。 人的日常实践都是事件性 的,实践者总是处于运动变化的事件之中,因此,如何突破时空当下的限制,实 现对事件的全盘掌控,就成为困难所在。 今人常见的解决方式是以理性推断的 方式加以处理,这一模式把事件的呈现视为一种能够客观把握的透明状态,实 践者凭借理性的判断掌控一切。
《易传》提供了另一种思路。 在《易传》传统,生 生活泼的宇宙是神妙莫测而又自行绽开的(不疾而速、不行而至),它承认事件 的不透明性和“唯变所适”的活泼变易性。
历代注家们都使用“纤微”、“离无入 有”、“有无之际”等形容词来描述“几”;这说明“几”超越任何具体规定性的限 制,从而得以保持对事件的动态、整体性掌控。
在这一意义上,“几”虽然不涉及 事件任何具体的内涵和规定性,但它是使得各种内涵和规定得以呈现自身的整 全性存在。
事件的各种内涵和规定会随着时间的流逝而变化,但整全性显现自 身的“几微”不会受到任何限制,实践者通过对“几”的领会,能当下契入神妙的 整全境域,进而把握先机、避凶就吉(时中),开物成务。
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