《论语 为政》“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这句话是很难展开的。我们都知道言有大小深浅之分，那些平实的话往往包含很深的道理，喋喋不休的言辞反而没有多少营养。这说明什么呢？说明支配言辞的是知识或智慧的掌握程度。也就是说听一个人说话往往能看出一个人的智慧水平。
上面是孔子自己描述自己一生的言辞，“吾十有五而志于学”，孔子说自己15岁有志于学，志与学到底啥关系呢？不好说。“三十而立”，这个立字如何讲呢？也是讲不清楚，“四十而不惑”，不惑大概就是不糊涂的意思吧，但若追问对什么不惑？如何客服的不惑？真不是我们这些凡夫俗子所能猜测到的。“五十而知天命”。天命是个什么鬼？知天命知道哪些内容？也不是随便就能说清楚的。“六十而耳顺”，耳顺是一种什么层次？为啥不是眼顺，怎么才能达到这境界？更不可知。“七十而从心所欲不逾矩”，这个更难，这一条是孔子学问造诣的顶点，是经过前面的志学、不惑、知天命、耳顺等修炼而来，前面的那些我们尚且不懂，后面孔子七十岁时的进境更是摸不着头脑。
我们现在大学学的都是按照西方学术改造的学问。用西方的体系来体会孔子的这些话，只能说孔子所讲的这些志学、不惑、知天命、耳顺、不逾矩，与当下高深的物理学、化学、数学、文学，乃至政治学、教育学都没关系的。连同所谓的智慧学--哲学也不像。不逾矩怎能会是哲学呢？
孔子这段话似乎是说他自己，——说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。大概可以说，他由少到老，从十五到七十，最关心、最努力、最着眼的的就是他自己个人的一身。是个精致的利己主义者。说的再客观些，就是孔子他找到了了解他自己的办法。他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法；而不是要自己不了解自己，自己对自己没办法。
进一步体会，他说“不惑”“耳顺”“从心所欲不逾矩”，内容固然无法展开，可是我们约莫能猜出，在那节点，孔子的心里应该很通达，自己对自己很有办法，至少自己不跟自己过不去。我们当下的人，很多社会精英还经常抑郁，很多高学历的企业家自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己没办法。我们从当下物质高度发达的当下，和2500年的孔子对比，我们不难看到孔子的从心所欲不逾矩，自己生活很顺适，自己对自己很有办法。这个意思不算乱猜，是完全能体会到的。
孔子一生都是致力于让自己生活顺适通达，敞亮明白的。历史上很多人，不管是目不识丁者还是学富五车者都是自己找麻烦，自己找不愉快，且往往都向外找解决的途径。孔子则完全不一样。
孔子的这套学问究竟是什么学问？《论语》记载这么一个故事：“哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则无，未闻好学者也”。孔子最喜欢的学生是颜回，孔子夸奖颜回却是“不迁怒，不贰过”。我们分析“不迁怒，不贰过”：从字面意思可以知道跟自然科学、社会科学、或哲学不搭边。“不迁怒，不贰过”大概是说颜回个人生活上的事情。若进一步思考还是：研究他自己，了解他自己，对自己有办法。“不迁怒，不贰过”，说的直白些就是不跟自己闹别扭，自己对自己有办法。这样孔子学问是什么，从这“不迁怒，不贰过”中似乎可以得到证明。
根据日常经验我们知道木匠的好徒弟就是会作木工活的。裁缝的好徒弟就是最会缝衣服的。那么孔子的好学生，就是“不迁怒，不贰过”。
我们当下学的都是西化的学问，就是对外界的事物都很有办法，手机不用电线也能接受声音，有信号能看视频，地下看不见的石油、黄金、煤炭都能想法子看到。就连人体组积也能用x射线成像，连远在高空的月亮也能登陆，简直是上穷天际，下极地层，都有办法。就是对人自己没办法，不了解自己，安不下自己的心。能改天换地，能上天入地，就是对自己毫无办法。
实际上真正的智慧还是孔子从心所欲不逾矩的智慧。说的再简单些就是要人的追求别眼睛向外寻找，外用是没有智慧的，除了野蛮就是杀戮，当把追求回返到自身的生命上来，让生命驱使智慧，而不是让智慧去奴役生命。
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