江西玉山县瀛山寺雪关智訚禅师．博山元来禅师法嗣

智訚禅师（1584——1637），又名道訚，号雪关，上饶傅崇俭之子，父喪早。八歲辭母。依景德傳出家。参博山元来，究船子藏身公案，偶入槽厂，见磨鼻拽脱有省，呈偈于博山。博山曰：“据子见地，天下人把不住，我却不肯点头。”乃掩关，谢客悬镜。返参，作“雪关歌”呈博山，无异元来禅师始印可之。天啟丁卯。出住玉山县瀛山寺。崇禎辛未。繼席博山。丙子。赴浙之虎跑大慈妙行諸剎請。未几，博山元来圆寂，遂往来瀛博之间。后观察曹氏请往鼓山，再兴湖墅，佛事庄严。丁丑。浙歸抵瀛山。示微恙。临终曰：“吾今可以谢喻弥陀矣。”遂微笑而逝。壽五十三。臘三十七。建塔於博山蓮華峰之西原。黎川黄端伯撰塔铭。所著有《摘燈錄》。《炊香堂詩文書》。有《雪关禅师语录》（成巒等錄。開詗編）十三卷，黄端伯为之撰序。《雪關和尚語錄》六卷（傳善輯）传世。
第二世：　弘敏清僧。字颖学。宜丰(今属江西)陈氏。家世业儒，年十六脱白。通内外典。叹曰：至道不明，终非究竟。遂叩天童悟、径山信诸老。闻瀛山，往参究，服勤三年，闾命首众。后住耕香，众以博山请继席，坚辞不就，迁头陀。见《五灯全书》一一六。雪関智誾圆寂时，颖学弘敏年三十二，离开瀛山，先在头陀山定慧寺，后为进贤介冈鹤林寺住持。顺治十年（1653）癸已，收曹洞薙染、参修临济法门的“比丘身”僧刃庵八大山人为徒，依其“博山”法系，授法名传綮，号个山。顺治十三年（1656），颖学弘敏由进贤介冈灯社前往奉新芦田卜基始创“耕香院”。顺治十六年（1659）颖学弘敏将进贤介冈鹤林寺交由传綮·八大山人住持。康熙十一年（1672）冬十一月晦，颖学弘敏示寂于奉新耕香院。

第二世：　弘皋，字慈林。嗣法雪关智訚。住信州瀛山。见《廪山正灯录》。

第二世：弘恩(1598—1646)，字元锡，原名议蕅，字彦顺，号祖昙。凤阳(今属安徽)朱氏，明瑞昌王四子。性不染俗，投博山元来剃落。依瀛山，参究三载，出关受印、继席。迁董岩、华严诸刹。有《语录》一卷。见《五灯全书》一一六

第二世：弘赞（1611—1686），字在犙，号草堂，俗名朱子仁，嗣法于雪关和尚，属博山第三世，清顺治十五年（1658），弘赞任鼎湖庆云寺第二代住持，实为肇庆庆云之第一人。禅师少时颖悟多慧，丰骨超拔，早年跟随桐城余集生学习儒家经典，博雅能文。二十岁时，遭逢变故，双亲离世，读坛经至“本来无一物”一语，感触尤深，于是断绝荤腥之食，遁走为僧。他是开辟庆云寺的第一人，也是中国禅宗传人中最注重律法宣扬的大师之一，前后著书二十余种，凡百余卷，皆行于世。“粤僧著述之繁，未有腧于在犙禅师者”。开创英德白象林、南海宝象林.

 第二世：日親弘麗

 第二世:瀛山成巒

第三世： 开詗禅师（1634—1676），号慧弓，广东顺德人，俗姓张，南海宝象林住持.法嗣弘赞禅师。留有《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》。

 第三世：開晢法師，字遠目，俗姓鄭，廣州番禺人十九歲時剃度，在廟裏勤懇做事，任勞任怨，不畏艱辛。侍候師父畢恭畢敬，謹慎細緻。坐禪誦經更是日以繼夜，精進不懈。他的天份和才華，猶如水面和鏡子一樣通透清澈。言行舉止，正直端視，從不東張西望，好像象王那樣。躺下則如獅子那樣吉祥臥。謹言慎語，從不說廢話。注意儀錶，從不露齒大笑。與大眾相處，從來不會動怒；待人接物，也總是和顏悅色。循循善誘，沉默自若，真是一派大丈夫的器度。四眾弟子見到他，無不恭敬誠服。

第三世：開犖，字鐵有，俗姓黎，廣州順德逢簡人。天性醇厚，慈悲善良，居家孝順父母，敬愛兄長。十六歲時，暗自思量：苦海沉淪，如果不能猛然反省及時回頭，那就絕無得到解脫的機會。於是，往鼎湖山禮在犙弘贊和尚，皈依三寶並受五戒。第二年夏天，突然發起宿世慧根，生起出塵之志，父母親朋雖一再勸阻，但開犖好像掙脫了鎖鏈的香氣寶象，一往無前。毅然而然投弘贊和尚出家，成為應法沙彌。事師恭敬，敦厚謹慎，學習修行也非常勤懇精進。

第三世：传綮（1626——1705），字个山。宁藩弋阳王孙，八大山人也。法嗣弘敏禅师。