2022年12月16日周五
谦，亨，君子有终。
大意：谦卦象征谦让卑退之意。有谦德的君子，有功而不居功自傲，能卑躬下人，先人后己，所以万事都能亨通。而且因为行为谦让，做事情有始有终，所以能够享受谦让的福分。
传统解释：谦就是有功或有德而不居，不自以为是。谦虚一次不难，难的是永远谦虚。真正的谦虚是止乎内而顺乎外，也即能够内心平和且真正卑下，而不是表演，表演的屈躬下物，先人后己是不能长久的，是小人的谦虚。在生活中，越是精神贫乏的人越是骄矜浮躁，越是内心充实的人越是谦逊深沉。只有从内到外一致的谦虚才能长久，这就是君子才能有有始有终，也只有这样才会亨通而有终。从卦象来看，谦卦下卦是艮，是大山，是停止之意，上卦是坤，是大地，是恭顺之意。山高大而居卑下的地之下，这就是谦的象。引申出来，谦之意就是以崇高之德而处于卑下。同时谦卦只有九三一个阳爻，所以九三为全卦之主。谦卦以九三一阳为众阴爻主，且并不居二、五的正位，是不为物始，不居人上，而藏于下卦，虽高而不显，是得人道之正，是谦的本意。《韩诗外传》说：德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者善；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰：谦，亨，君子有终。《尚书》说：“满招损，谦受益”。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
大意：《彖传》说：有谦让卑退的美德万事就能亨通顺利。天的基本规律是谦下而爱物，济助万物生长而光耀大地；地的基本规律是承天而卑退，自处卑微而让万物欣欣向荣。天地鬼神人都遵循谦的规律。天道运转，日中则昃ze4，月满则亏，是减损满盈而增益于不足；地势趋变，高岸为谷，深谷为陵，是倾坏满盈而流注于谦卑；鬼神之道，是加害骄盈而福钓于谦恭；人情之道，满招损，谦受益，是厌恶骄盈而喜好谦恭。处尊贵地位的人能够谦卑，就能展现其光彩。地位卑下而能够谦卑，就能控制自己而不违法乱纪。只有君子能始终守谦，所以能够享受谦的福份：亨通顺利。
传统解释：从卦象看,谦卦下为艮，由乾的一阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。这一卦象说明天本来是居上的，却能下降而交于地，更显出它的光明，所以说“天道下济而光明”。谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，正因为它居下，才使得地气上行而交于天，所以说“地道卑而上行。”“天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。太阳正中时就要西斜，月亮盈满时就要亏损，可见“天道亏损而益谦”；高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高(这种现象叫做“高岸为谷，深谷为陵”)，可见“地道变盈而流谦”；自满者往往取祸，谦虚者往往得福，可见“鬼神害盈而福谦”。鬼神指一种不可知的力量，也就是自然和人事的客观规律的象征。天地鬼神都是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的。位尊者谦而不傲，见出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，见出其气度不凡，更难以企及。位尊而气不盛，位卑而气不馁。只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒pou2多益寡，称物平施。
大意：《象传》说：谦卦下卦是艮，是山，上卦是坤，是地，是地中有山之象。山体高大，而在地中，是居高位而能谦下的象，也有外表卑下，实则内蕴高大之意。君子观察谦卦山体高大，而在地中之象，感悟凡事不可偏激盈满，应当权衡多寡，取多余以补不足，以平衡施与。
传统解释：谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平。其实山能下地，以平其亢而抑其高，正是以卑蕴高，这就是谦之象，谦虚、谦让以求平的精神。君子见到这种地质变化现象，受到启发，认为也应该用这样精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。老子说：天道如张弓，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足也。君子法天而行
《易经》六十四卦第十五卦谦卦作业 2022年12月17日周六
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
大意：初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子之象，用这样的美德涉险行难，可获吉祥。（谦谦，谦而又谦。山在地中为谦，初六又在艮山之下，所以是谦而又谦）
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
大意：《象传》说：初六谦而又谦，是有君子之德，能够以谦卑自制之道自我修养。（牧：养）
传统解释：初六以柔爻处于谦卦最下的位置，就是具有谦德和处于谦位。谦德而处谦位，就是谦而又谦，是谦而又谦之象，所以称为“谦谦君子”。初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力渡越艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。人的常性是易生骄矜之气，难归谦逊之途。对待自己的骄气不能放松纵容，要心怀诚恐而修养心性。这就叫“卑以自牧”。爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓“谦谦君子”，当具有厚实的道德基础和必要的克己精神。
六二，鸣谦，贞吉。
大意：六二柔顺中正，上承阳刚卦主，内蕴谦德，而形之于外，德名远闻，而广受尊崇。因为其能谨守正道，所以获吉祥。（鸣谦，内蕴谦德，形之于外而声名远闻）
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
大意：《象传》说：六二谦德广闻，内蕴中正之德，而形之于外，所以能够谨守正道而获吉祥。
传统解释：“鸣”是名声外传，美名远扬。六二柔顺居中，是谦德充积于中，发于外，见于声音、颜色的象，所以说“鸣谦”。因为六二居中得正，有中正之德，所以说“贞吉”。六二的谦德，是因为居中而自有的，并非勉强为之。这里强调“贞吉”（坚持正道可获吉祥）是因为有许多人的“美名远扬”不一定是从正道而来。凡“鸣谦”者，守正方可获吉，以邪道“鸣谦”者，当然无吉可言。“鸣谦贞吉，中心得也。”“中心得”就是得于心中，确实是在人生修养中有所心得的结果。因此，谦虚是发自内心的，非勉强可为，更不是假装出来骗人的。谦退之道有得于心中，所以一言一行不必作修饰，就自然而然地合乎谦退之道。这是“得于中而形于外”的自然流露，毫不做作，要达到此种境界才是。谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调“贞”则能“吉”。
《易经》六十四卦第十五卦谦卦作业 2022年12月19日周一
九三，劳谦，君子有终，吉。
大意：九三阳刚得正，为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋不懈，守谦不骄的君子，朝乾夕惕，持恒以终，所以获吉祥。（劳谦，勤劳而能谦虚）
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
大意：《象传》说：九三是勤奋不懈，守谦不骄的君子，所以人人都敬服。
传统解释：九三是谦卦中唯一阳爻，居下卦之上，刚而得正，为上下众阴爻所归，一阳而给五阴之求，所以说：劳。劳，就是功，事功曰劳。九三为卦主，以阳爻而避尊位，正是有功不居之象。有功劳而能谦，所以说劳谦。劳谦就是不居功自傲，以谦虚自处。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。这是品质极其忠厚的标志。暂时的劳谦，还是可以勉而为之的；如果长久不渝，始终如一，劳谦终生，不是大德君子无法做到。《尚书》说：汝惟不矜，天下莫与汝争功。所以这种君子可以克终而吉，所以为万民所悦服。
六四，无不利，撝（挥）谦。
大意：六四柔顺得正，上承六五之君，是能柔顺奉上，下乘九三劳谦之臣，是能谦以待下的象。因为能尽其奉上待下的谦顺之道，所以行事无所不利。但是虽然行事无所不利，仍不敢自安松懈，所以更发挥其谦德，使上下往来，皆得其宜。
《象》曰：无不利撝谦，不违则也。
大意：《象传》说：六四虽行事无所不利，但是不敢自安，仍然固守谦道，发挥谦德，使上下往来皆得其宜。
传统释：“撝”是“挥”的意思。“撝谦”有两种解释，一说认为是发挥谦虚的美德，另一说认为是挥退过分的谦虚。从象来看，六四上则以四从五，有让功于君之美德；下则以阴从阳，有让位于贤之心。这种谦虚已经大到极限。谦卦下体的三爻，初六“谦谦”以自养其德性，六二“鸣谦”已有得于心中，九三“劳谦”而万民悦服，谦虚之道已经得到了最充分的表现。到了六四，本来就是阴柔之质，以居于阴位，不患其不能谦虚，而患其谦虚过度。不可不谦，也不可过谦，需要的是适度的谦虚。过犹不及是儒家的中道的法则。适度就是符合于中的法则。所以六四要挥退过分的谦虚，适可而止。“撝谦，不违则也。”
六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
《易经》六十四卦第十五卦谦卦作业 2022年12月20日周二
六五,不富以其邻，利用侵伐，无不利。
大意：六五阴柔得中，尊居君位，柔和谦逊，能谦以待下，有天下而不单独据有，与其左右公侯大臣共享。但是如果这样还仍有骄逆蛮横，不顺服臣服的人，则带领诸侯大臣征伐是有利的，这样才能使天下尽归于谦道，服帖温顺。这种吊民伐罪的事情是无所不利的。（不富，易以阴虚为不富，比喻六五柔和谦逊。以其邻，指与其左右公侯大臣----指四、上两爻----共享利益）
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
大意：《象传》说：六五之所以能够凝聚人心，带领大家吊民伐罪，征伐骄横不顺的，是因为自己能够与人分享利益，而不独占。
传统解释：在同人卦中，行同人之道引起了战争；同样行谦道也引起了战争。这是因为谦虚宽容并不能解决一切问题。在人类历史上，以武力解决问题的方式，从来没有停止使用过。谦卦六五、上六两爻指出，在某种特定情况下，征伐是许可的，是不违谦道的。《周易》以阳爻为实、为富，以阴爻为虚、为贫。六五阴柔得中，虽然居于尊位，但它是阴爻，是不富实的，就是说实力并不强。但它仍能左右它的近邻，指挥得动亲近它的力量，这是因为它谦顺柔和，能不独享利益而能与大家分享，能行谦道，有谦德，能够广泛地施谦于下，善于团结群众，所以部下乐于为它所用，所以能够得民心，凝聚大家力量讨伐骄逆不从的。在《易经》中，“富以其邻”是比较正常的，富有实力的阳爻居中处尊，当然足以左右其近邻，如前面讨论过的小畜卦九五爻。然而能够做到“不富以其邻”，这就不简单了，标志着实行谦道达到了很高的水平。但是六五毕竟不富不实，必然会有一些势力不服从它，抗拒它的权威。服从者是从道义上心悦诚服，不服从者是从实力上不甘心为之下。对待这些骄横强暴的势力，六五就不能再一味谦让，姑息养奸，任其坐大，以至不可收拾；必须利用人心归向的道义优势，团结民众，以武力征伐的手段，将其制服。当行谦道民众大悦之时，仍有桀骜不驯者执意为非，只有以征伐加以惩处，这并不违背谦道。有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以征伐制服。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
大意：上六阴柔得位，与下卦九三有应，处卦之极，有谦虚到极至，而且名声远闻的象。上六身处崇高无位的象征位置，不管天下之事，同时又是柔顺处谦之极，所以不利于扩张，不利于多管闲事，只能够管好自己的事情，征伐不顺服的部下，管理自己的地盘。
《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
大意：《象传》说：上六虽然谦虚美德天下皆闻，也足以感化众人，但是如果他想使天下的人都尽归于谦道，是不可能实现的。上六只可以管好自己地盘，管好自己的事情，不能把手伸得太长。
传统解释：上六的情况似乎与六五有相似之处。从卦象看，上六虽然谦极有闻，但是质柔而无位，才力不足，所以不可能有大作为。君子虽然以德服人，但是为人处世也必须刚柔相济，一味谦退太甚，则反过来会有害自己。所以即使是谦退，有时也不得不用强力，因为这不是一时意气用事，而是为了长治久安，征伐不服是为了服的人安心。上六和六五，都不是谦虚得不够的问题，而是过于谦虚了，然而谦虚退让并不能解决一切问题，最后不得不诉诸武力。上六以柔爻处于阴位，是阴柔之极；又居于谦卦最上，是谦让之极。以至柔之质，处于极谦之地，所以上六的谦名远扬，有“鸣谦”之称。上六虽然位高谦极，足以感化众人，恐怕仍然无法在骄横的强徒身上奏效。因此，上六企图以谦道安定天下之志，毕竟无法实现。所以《象传》指出，虽然“鸣谦”，依然“志未得也”。在此种情况下，横逆者不是以谦道可以安抚的，只有兴兵征讨。由于上六兴兵是不得已而为之，在舆论上占有优势，所以是利于出兵的（“利用行师”）。不过，上六毕竟是以阴爻处于阴位，非刚健之才，只能征讨附近的邑国罢了。在政治斗争中，谦让之术的作用也是很有限的，只能起些辅助作用。一般说来，决定性的因素还是实力，还是刀兵。到了关键时候，一味谦让有什么用呢？
小结：谦卦六爻都是吉利之词，是易经中罕有的全部是吉利之词的一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，说明谦虚的效果。《易经》十分重视谦道，充分肯定了它在缓和一般矛盾、融洽人际关系方面的重要作用，这主要体现在谦卦的前三爻中；同时强调谦道并不是万能的，谦让过度并不可取，尤其不能解决对抗性矛盾，必要时应辅之以强硬手段，或代之以武力斗争，这主要体现在谦卦后三爻中。
联系客服
