《易经》六十四卦第十六卦豫卦作业 2022年12月21日周三
【16.1】豫，利建侯行师。
【白话】豫卦，适宜建国封侯，出师征战。
【解读】豫卦下坤上震，震为动，为鸣，为鼓；坤为腹，为釜，故豫卦有奏乐之象，有愉悦和乐之意。
《序卦传》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”豫卦与谦卦是相覆的关系，故谦卑而豫乐。利建侯行师：九四为全卦之主，四爻为诸侯之位，一阳统领众阴，故有建侯行师之象。○郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故“利建侯行师”矣。
【16.2】彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣yi3哉！
【白话】彖传说：豫卦，刚爻与柔爻相应，志向得以施行；顺势而行动，这就是豫。豫卦顺其事理而行动，本来天地的运行都顺从这个客观规律，何况建国封侯出师征战之事呢？天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四季更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从。豫卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】豫，刚应而志行，顺以动：豫卦一阳五阴，故九四为全卦之主，与六三亲比，与初六相应，所以心志得遂其行。豫卦下坤为顺，上震为动，故曰“顺以动”，顺应自然规律而运行。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：过，失度。忒，读[tè]，差错。豫卦是《周易》第16卦，16是河图首句（天一生水，地六成之），也是64卦的四分之一，位于《周易》卦序四分节点，《彖传》言天地日月四时，这是《周易》得先天八卦和河图原理。恒卦是《周易》第32卦，是64卦的二分之一，故曰“日月得天而能久照，四时变化而能久成”。圣人以顺动，则刑罚清而民服：“顺动”，是自下而上释卦德，下坤顺而上震动也。“刑罚清而民服”，是《大象传》《连山易》的自上而下观象理路，上震为刑罚，下坤为民为顺，故曰“刑罚清而民服”。豫之时义大矣哉：自豫卦始，《彖传》出现“大矣哉”共有十二卦，豫、随、遁、姤、旅，言时义；坎，睽，蹇，言时用；颐，大过，解，革，言时。王弼曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”李光地说：“赞卦皆言时，赞爻皆言位，时位二字，乃卦爻之所以立也。”总的来说，周易六十四卦阐述的是宇宙万物和人类社会从创生、发展、壮大、到结局的各阶段的时间上的属性，每卦的六爻则是阐述针对某一大时间区域内的事物的开始、发展、壮大、到结局的小时间进程上的属性或者是这一事物的从下到上从内到外的结构属性。对于易理而言，时间与空间是统一的，时空不二。以八经卦为例，乾，位是西北，时是九月十月；坎，位是北方，时在十一月。以节气为例，冬至本是时间属性，而此时太阳直射南回归线，这又是位，空间属性，如此等等，皆证时空不二。
【16.3】象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】象传说：雷从地下出来，大地振奋，这是豫卦的象；古代君王因此制作音乐来推崇道德，隆重地向上帝献祭，并让祖先的神灵配合共享。
【解读】殷荐：盛大的献祭。祖考：已故祖父母。郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞；以武得之者，作万舞；各充其德而为制。祀si天帝以配祖考者，使与天同飨xiang3其功也。故《孝经》云“郊祀后稷ji以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝”是也。
《易经》六十四卦第十六卦豫卦作业 2022年12月22日周四
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
豫卦初六爻的鸣，跟谦卦的鸣不一样了，位置不同，差别巨大。谦卦六二的“鸣谦”，是有初爻“谦谦君子”的基础，再往上，别人就自发地给他发声，盛赞他的德行，谦卦六二爻本身是中正的。豫卦不是，第一爻是阳位，初六以阴居阳，不中不正，阴柔不才，位置处在全卦最下，没有德作为基础，他的鸣，是自鸣得意。初六跟九四相应，一朝受宠，就自鸣逸乐，以满足自己的私欲为先，陷入享乐中损坏了心智，出不来了，这么轻浮浅陋的行为，必然是凶。小象说：“初六鸣豫，志穷凶也。”穷这个字的象是人在山洞里卡住了，进退不得。初六是刚得到九四的赏识，就志得意满了，满了就没有别的可能，出道即巅峰，走到尽头。乐极生悲就是指的这种情况。豫卦是备战，备战得含蓄隐藏，动之前蓄势的功夫要静，所以“鸣豫”一定不合适，初六的凶，完全是自己的无知造成的。“鸣豫”是还没准备好呢，就已经搞得人尽皆知，甚至先享乐起来了。所以用人千万别用“鸣豫”型的，成事不足败事有余，他的格局小，再怎么都没用。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
介于石，很熟悉吧？蒋介石，字中正，这个名字，就是从豫卦六二爻来的。六二爻很好，有贞有吉得中得正。初六跟九四相应，六三跟九四距离近，这两个爻作为九四的铁杆，紧贴在他身边，结果都不太好。六二没有，他很冷静，没有跟着九四亦步亦趋。豫卦几个爻，大多是不正的，别看九四好像多了不起似的，同样不中不正，初六、六三、六五，都不正。全卦只有六二爻和上六爻是正的，并且六二又中又正，属于“众人皆醉我独醒”的典范。
什么叫介呢？现代有一种东西，叫绝缘手套，主要用于电工作业，戴上之后，可以防电，防水、防化、防油。绝缘手套，就是介。九四是个人魅力很强又极具煽动性的领导，坦白讲，待在他身边不被影响挺难的，像希特勒，我们看现在网上能搜到的他的演讲，一码归一码，确实很振奋人心，也确实很多人追随他，结果都跟着倒霉。六二他用一个东西，把自己和九四隔开了，完全不受对方的影响。
“介于石”，有人说“于”是“如”的意思（依据是后面马上会谈的孔子在《系辞传》里的文字），有一定道理，不过“介于石”和“介如石”的差别还是挺大的，我都摆出来，供大家参考。“介于石”，“介”当动词用；“介如石”，“介”就当形容词用了。当动词用的时候，意思是六二强势把自己和九四劈开，不受他的影响，整个豫卦的大环境是“石”。当形容词用的时候，意思是六二设置的跟九四的隔离带，就好像一切两半的石材介面一样干净光滑，不沾染任何东西，不受九四影响。无论当动词还是当形容词用，相同之处都是讲六二爻节操坚固，不为外物所动，“确乎其不可拔”，就叫“介”。现在，我们也用“其介如石”来形容一个人品行中正，像磐石一样不可动摇。“不终日”有点不太好理解。“终日”就是一整天，“不终日”，如果用白话文直译过来，就是“不一整天”，显然不伦不类。我们得把爻辞连起来看，“介于石，不终日，贞吉”，意思是，既“介于石”，又“不终日”，才是真正的正、真正的吉。整天都绷着“介于石”的这种状态，像一块石头似的死定在那里，是没用的。“终日介于石”，这个在佛家修定上来说，叫“做死定”，定着不动了，起不到救世度人的作用。既要有所守，又要够灵活，只知道守不知道动，就会陷入一种顽固的病态精神世界里出不来。象曰：“不终日，贞吉；以中正也。”小象有内容省略，完整的句子应该是：“介于石，不终日，贞吉。以中正也。”它把“介于石，不终日，贞吉”的原因归结为“以中正也”。以，是因为，因为中正，所以“介于石，不终日”，才会“贞吉”。豫卦九四是台面上的人物，最终他跟他的追随者结局怎样，是开放性的，谁也不知道。真正被寄予厚望的，反而是六二，这点需要特别注意一下。孔子在《系辞传》里也摘录了这一爻，来看原文。子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟[sì]终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
在《系辞传》出现的爻，几乎都是每个卦的卦主，这里很反常，孔子没有列九四爻出来，选的是六二爻，孔子认为，六二才是豫卦真正的领袖。“几”，指细微的迹象，后来引申为预兆的意思，通时机的机。“知几其神乎”，孔子一上来就感慨了一下，他说，对微小的动机都能了如指掌的人，必定也能把结果猜得八九不离十，这样的人不叫神还能叫啥。他认为六二是“神人”。“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？”六二对上不谄媚，对下不随便，对上对下都不失分寸，为人处世把握的这个恰到好处的度，就叫“知几”。“几者，动之微，吉之先见者也。”这里自己就解释了“几”的意思，隐微不显的迹象，就叫“几”。事情的发生，都是有征兆的，吉有吉兆，凶有凶兆，只是我们能不能看出来。“君子见几而作，不俟[sì]终日。”“俟”就是等待，绝不等一天过完，一旦机会来了，立即采取行动。但行动的前提是你得“知几”吧，这里实际是在解释爻辞的“不终日”，六二显然“知几”，有先见之明，所以他不用一天到晚绷着“介于石”的状态，该出手时就出手了。“介如石焉，宁用终日？断可识矣。”这里把“介”，当形容词用了。“介如石”，把自己和外面做隔离，使不受影响，并且像磐石一样稳固。“宁用终日”，这么一个有原则的人，在需要出手的时候，还需要考虑一整天吗？“断可识也”，只要时机一出现，就当机立断，立马行动。这句话还是在解释“介于石，不终日。”“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”这是赞美六二的话了。“微”是不明显，“彰”是显现，“知微知彰”，六二这个君子在事情还不显的时候就知道什么时候会显。“知柔知刚”，他不是一味用柔，也不是一味用刚，是刚柔有度、是刚而能柔、柔而能刚。“万夫之望”，这样的人才是真正的领袖、才是让人敬仰的对象、才是可以托付的对象。透过《系辞传》这段话，我们能看出来，在豫卦来说，他的核心是六二爻还是九四爻，是“介于石”还是“由豫”，孔子和爻辞的写作者是有不同意见的。
《易经》六十四卦第十六卦豫卦作业 2022年12月23日周五
六三：盱xū豫，悔；迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
直译:六三：曲意奉迎取乐，有后悔；悔悟太迟又生悔恨。象传说：曲意奉迎取乐有后悔，因爻位不正当。我认为，六三不当位不中，必然不安分，眼前又有九四阳爻在身边，就想攀比依附，这种行为是不好的，而且自身又比较软弱，所以顾前失后肯定会后悔的。曾教授说:盱xū：张开眼睛，讨好献媚。前面的悔是及时悔改，后面的悔是悔之晚矣。存心讨好，有意拍马屁，一定会后悔的，如果你早一点后悔你还有救，你后悔的再迟一点，你就会悔恨。看下卦三爻，初六就是初出茅庐，不懂得阿谀奉承，同时机会又少，离大家又远，觉得很好混日子，又以追求快乐为目的，但是却不知道快乐也是有条件的，六二则是坚守中道，知道该工作的时候要认真工作，该休闲的时候会随时做调整，所以六二才是真正懂快乐的人。六三因为靠九四很近，九四又很会做人，能照顾到大家很亲和，这也就造成了六三逢迎讨好。
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
直译:九四：由之以得其欢豫，大有收获；不怀疑，朋友聚合如簪子束发。象传说：由之以得其欢豫，大有收获，其心志大可。我认为，因为自身条件环境好，大家都很愉悦而且有收获，此时不要互相猜疑和犹豫不决，这样的话朋友就会聚集在身边了。曾教授说:九四是全卦唯一的阳爻，与其它的五个阴爻呼应，但是明明九四只与初六相应，哪里有跟所有的阴爻都呼应呢？这就是说如果你是九四的话，一定要记住不要完全的去照顾初六，你会害死他的，你要照顾到所有周边的人。由豫：有理由从事正当的娱乐；大有得：大家都有所得；勿疑：不要怀疑自己；盍：聚合在一起。就是说九四不会自己一个人乐，而是能够照顾到所有的人，而且又很公正，此时也不要怀疑自己，因为这就是你该做的事情，让大家都能够一起工作，一起喜乐，让大家能够像朋友一样在这种喜乐的氛围里来增加共识，增加凝聚力，将来做事情才会有更好的结果。
《易经》六十四卦第十六卦豫卦作业 2022年12月24日周六
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
直译；六五：守正养病，能长久生存，不致死亡。象传说：六五之守正养病，是因为乘刚。能长久生存不致死亡，是因为居中的位置没有失去。我认为，六五为君，却阴柔无力，但是身居中道而正，虽然有九四强臣分担压力，但是自己也有危险。要想转危为安，必须要坚守中正之道远离小人萎靡之事。曾教授说:贞疾：经常有疾苦有病。不至于死亡，就是说六五不要什么事情都自己去做决定，有些事情可以让九四去调整，你在旁边看就好了，看是不是能够达到同乐的结果，看是不是能达到在乐当中有学习的这种目的，这样来说对六五是比较有好处的。比如像筹办宴会这种事情就可以让九四去安排，如果当中出点什么小差错的话，你还可以给九四打个圆场，这样也会减少承担一些不必要的后果。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
直译:上六：昏冥于豫乐，局面形成，能及时改变，则无咎害。象传说：昏冥豫乐居于最上位，怎么会长久呢？我认为，上六为终，在最后阶段仍然沉迷享乐，是有危险的，如果能及时改正还来的及，如果执迷不悟必然消亡。曾教授说:冥豫：玩到昏天黑地，放纵行乐；成：已经形成；有渝：改变。你长期这样下来已经养成坏习惯了，但是只要你痛下决心，认真改过那还是无咎的，上六爻就是在告诉我们人人都会犯错，但是只要及时认识到自己的错误，及时悔改还是会做到无咎的。
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