洗髓易筋
©洗髓易筋之说是练动功的定慧问题，只是功夫有浅深之阶，入手有形、神之 别，体会有偏全之异。
洗髓乃达清虚定静之手段，以气、意洗涤神髓与骨髓为具体措施。
智功之八句口诀，若能深心研练，则包括这层练法。
关键是预备过程中之收光，前此之炼收取神光乃指意合光而言，非真神光 也。若其为神光必需于初步收“神光”后继以米光练之，使之充斥人体之中脉， 并贯通上下，成精光，而后神光成了展现''外敬内静，心澄貌恭”，至此，再以 此神光统形，做''顶天立地，形松意充”，则“一念不起，神注太空”只是上二 句做完后心身统一的浑然实态而己，故不是再去做一番，而是当时的体会而内得 之。
定静一时后，继作神意照体，从天门而入洗涤充实头脑而后下入骨髓之中， 使之溢入四肢而“周身溶融”。
十六、五元庄发音、深
五元庄之发音需细化化解释其字音之意义，以便更好地发挥其作用。在 生命科学领域内有一条重要规律，即感觉到了的东西未必能理解它，只有理解了 的东西才能更深刻地感觉它。无论是练功的内在感受，还是功能出现时的内在状 态，乃至一般的经验性（包括直觉、灵感、高峰经验与各种常态经验，以及技能 的内在感受之状态）的认识莫不如此。
如欵吁英三字，不仅益肾还可升海底真气至顶，尤以欵音为甚。吁音则聚气 之功大。
UN （此音是“云”字音的实质）之合音较单纯之N之意音对明体本身之体现 更为接近。
。“捧功”则洗髓而易筋矣。
在前述的清灵状态中行之贯顶。贯顶则洗脑髓，至导下躯体才分前后两侧， 都要有至脊髓中心之意，只是有从前后两侧进入之不同而已。
“形功”则是易筋洗髓矣，以神光运身则筋肉易，骨骼照，血气充，经脉通 矣，从而神气益凝，神光益明。
松腰聚气法
虽有直腿坐与三心并站之分，但原理与效用却是一致的，而且可递进而深 化泛化，既是混元练法又完全符合传统文化要求，试述后者。
最初返虚之体察到意元体状态无思无虑不可言说状态即无极，以之体察脐 后肾前之气之氤氤氟氤、恍恍惚惚状态即太极，以气充斥全身，依生命活动（形 体）之伸缩而开合岀入（第一指骨动之可体察）o缘此呼吸（上下相合之呼吸） 之上下离合则属两仪，随之缩肩胯则属四象（连及肱骨、股骨）再动及膝而连及 上肢之棧、尺骨，下肢之胫腓骨则属八卦，而飲骨介于四象八卦之中间（上臂之 鹰嘴突）有五行混化之意。再进练之则是腕骨（八块）与第2—5掌骨指骨第一 节，下肢之附骨与跋骨，则是64卦余之指、趾骨，若能依序练之，非只聚气于 丹田也实练内外为一家也，此只从阴阳八卦之理而言之也。
尚需外合先天之气则尤妙矣。
松腰法谓其为松腰，实则乃通腰，或谓腰通。练此之心髓则是形松意充，在 其具体方法中：
三心并站桩之松腰：在于下垂尾闾腰后塞，提裆（会阴）圆撑后胯开，全面 贯穿形意之松。
蹲墙松腰：其要在于通松开下肢骨盆、脊柱诸关节之囊、韧带、肌腱等。
直腿松腰法：其明劲在于通肌肉与肌腱，暗劲在于通筋膜。
点关元松腰：在于加强丹田与命门的表里联系。
委气松腰法：用于松通以腰为中心的全身各部，主要在于通膜，常人练之属 息通范畴，需借助呼吸之呼开吸聚，以上关统率中下二关者，则借助意导与觉照 之功。从传统太极功的角度上，此属练腰脊为第一主宰，丹田为第二宾辅的练法， 其关键是以命门为中心的呼吸。
至呼吸能与周身合为一体进行呼开吸聚，且至自然掌控时则可进入第二层 面，即形松意紧阶段，开始时以理作意，以意带形，形松而意紧，以意与大气压 力抗争。先练上肢之四面抗争，而后以意在上肢涌出与回缩。
在此基础上，以喉呼吸带动掌指的呼开吸合，其关键在于体察软腭与后上方 （鼻咽腔）之气流的空虚感，此时的呼吸之动源虽在于喉，却仍需保持命门为中 心的呼吸动势。如果松腰法以息带气通，那么松喉（实则松大椎）则是以意带气 通，它属传统太极功的喉头为第二主宰，掌指为第二宾辅的范畴。当上肢经历沉 重如铅动转吃力转而至轻灵后，则可练上肢与躯干之以理作意之形松意聚。
三、四稍:
四梢之练，以筋余合喉后筋膜带动舌，帽状筋膜带毛发，四者合J带 动周身之筋骨肉之合一锻炼，从形动之著到微而入于气。
合口舌抵腭而含漱（注意口腔动作加大对脐与筋膜的影响，尤其舌根 动作），齿微扣，喉配合舒缩而意合于脐，则可下连会阴上达巅顶，以成 四稍同练（注意练四稍之内容）
（一）、四稍练法：
1、 筋稍，从筋之余（连宗筋）振颤练起至熟练而能带动身之气为効;
2、 肉稍，从舌之舒缩举降与含漱练起，要合脐（腹之一脐也）之意 动含漱，则可内连及肠胃（肉之一者肠胃也）连及会阴；
3、骨（齿）稍，从叩咬齿牙练起结合背项之天柱、大杼与脊柱（骨 之一脊也）之紧缩；
4、血（气）稍，从头皮缩合于顶练起，以带动全身皮毛血气（头之一项也， 神聚出入于顶）
（二）、松四稍：
松筋之余以振颤法；
松肉之余舌沿软腭滑动，以带动全身之蠕动；
（两者均可配合打哈欠与駒）
松骨之余虚切齿以合天柱大椎；
松气之余虚透气机，大劲后虚劲与寒战之立毛。
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