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前面写过一篇关于“参同契”的文章，有位毕生研究丹道的老教授批评我说：“参同契”主要是讲“外丹”的，“还丹”就是典型的外丹用语，“内丹”虽然有提及，但是不是重点，不能把参同契当成内丹的宝”。
解
其实关于“参同契”的重点到底是外丹还是内丹，自古以来就有很多的争议，因为如果按照书中的用语来看，好像确实跟老先生说的一样，有很多都是在讲“外丹”。那为什么还会出现争议呢？
这主要跟“外丹”强大的毒副作用有关，唐朝的时候有好几位皇帝是被“外丹”给吃死的，比如像“太宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等，除了皇帝以外，皇帝身边的高官吃死了不少。
其实这些方士炼丹依据的主要经典就是《周易参同契》，但是术士们发现幸幸苦苦炼出来的“还丹”，给人吃怎么吃一个死一个？
这时候就有很多把参同契当成内练精气神的经典来修炼的“内丹家”过来批评这些毒药制造商（外丹家）了，说他们是在闹笑话，把“隐喻”当真的来炼。
这个时候这些拥有多年吃死人经验的外丹家们确实就有点动心了，开始思考火龙真人（魏伯阳）可能真是在借用外丹的术语来“隐喻”练“内丹”的方法吧！
其实魏伯阳在“参同契”当中亲口说过一句话，叫：“结舌欲不语，绝道获罪诛。寄情写竹帛，恐泄天之符”！意思就是说：要是不写真东西嘛，又怕真道失传，也是罪过。但是要是写嘛，又怕泄漏了“天机”。
那他纠结完之后最终怎么决定的呢？最终的决定就是：写还是要写，但是写“隐喻”，这门技术可被后世的宗师们学到了，其中文字比较优美的当属写《无根树》的三丰祖师和写《悟真篇》的紫阳真人了。摘录几句供大家欣赏：
——明·三丰祖师。
其实紫阳真人在他写的《悟真篇》当中也说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文……任君聪慧过颜闵，不知火候莫强猜”，这里说的“契论”和“经歌”就是指“参同契”和“道德经”，全句的意思是说：虽然参同契和道德经都是在讲“真道”，但是都没有把具体的修炼“火候”写出来。
当然这是个很普遍的现象，自古以来修出“真道”的真人们在写书之前应该都会感叹：“虽然前人们都不写具体的修炼“火候”，但是到我这里，一定……“也不写”！
具体的修炼“火候”这个最关键的东西一定要师承，是不能直接公开的。紫阳真人在写《悟真篇》的时候也没有把“火候”写出来，“悟真篇”是他在成都遇到“真人”传火候之后，再过了六年之后才写的。紫阳真人用了六年的实修体见了“真道”的火候之后才“放心写书”的。
当然说到南宗丹道的“火候”，不得不再提一提“雷法”，紫阳真人来成都求道的时候，正好是“雷法”在四川最鼎盛的时候，他得的“火候”当中有很多“雷法”的东西，所以他告诫南宗的传人们修南宗法必须要同时修雷法，也就是“内练成丹、外用成法”。
南宗的“四祖”陈楠经常用泥土渗些符水捏成小丸给人治病，效果很神奇。病人们给他起了个外号叫“陈泥丸”。大家可别学这个方法哦，这个方法只是个“幌子”，真正起作用的不是泥土和符水，而是“雷法”。
其实魏伯阳在参同契的下篇说得很明白了，参同契的核心就是三点：
一、大易情性，各如其度（万事万物的变化规律是可以被具体了知的）。
二、黄老用究，较而可御（黄老的“道”是真道，比较容易被更多的人接受）。
三、炉火之事，真有所据。（炼“金液还丹”确有其事）
后面他又加了一句，叫“三道由一，俱出径路”。意思是说：不管是“易”里面那个万事万物的规律，还是黄老的那个“道”，亦或是“金液还丹”，都是相通的，最终达到的究竟境地是一样的。
其实参同契的核心还是第一点：也就是说到“易”里面那个万事万物的规律，参同契从一开篇就开始用“规律”来细化万事万物，比如像阴阳五行、天干地支、八卦和纳甲等。这个重点后面紧跟着的就是我们“人”如何通过实修实证来体见这个在这些看似复杂的“规律”当中那个“一通百通”的至简至真之道。（具体的“火候”需要有实修实证的明师指点，不能盲修瞎练）！
（全文完）
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