我们要明确一个概念。我们的灵元是真正的主观意识的主体，然后主观意识里边还有客体。主观意识里有什么客体呢？就是对客观世界反映所留下的映相。
我们知道灵元有能映能应的特性，所以宇宙当中只要存在，灵元就会反映。
灵元反映客观事物是反映客观事物的映相，灵元反映意元体内的客观事物的映相也同样是反映客观事物的映相。这个问题我们要认识到并且自觉到。也就是说我们人的参照系的主观世界其实是客观世界它在你意元体内的反映。这就是为什么我们到高层次的时候去反映信息在意元体内部去反映信息可以，在意元体外边去反映自然界的信息也可以的道理。因为里边和外边反映的都是一个东西。这一点先要搞清楚。
为什么这要搞清楚呢？这就是用“意”的核心。把这个搞清楚了你用“意”就非常的方便、非常的简单了。如果这个知识不清楚的话，我们总会把反映外在的客观事物和反映内在的主观世界变成一种对立的状态，这就没有办法了解混元整体理论的方法。
它不管是认识客观世界还是认识主观世界；它不管是认识具体的事物还是认识它自己意识内的事物，它总是要用意元体的映应特性和该事物的混元整体进行混化形成一个统一的整体，然后才认识和作用。这样一个根本的道理我们得去掌握它。但是在常态参照系里边它都是对立的，而混元整体的思维它不是对立的，它全是混元整体的。
下面我们来讲三层物质的用意，我们先从常人常态的用意上来体会它。
我们常态的参照系来看，来说一个人的时候，看我们自己的时候，现在我们学了知识之后知道我们是形气神三位一体的存在，最起码来说知道我们有形、有气、有神，这样的话形气神这三个层面同时存在着。这就是常态参照系了。那么常态参照系就会形成常态参照系的“意”，这叫常态参照系的主客观映相。我们对于常态的生命存在是有一个主观的意识界定的，这个就是我们常态生命的“意”。然后这个“意”导致我们感受到的常态生命存在这个对象。
“常态它不是整体的。”可是事实上当我们这样讲的时候，常态是常态的整体，它不是不是整体，是我们不知道而已。我们用混元整体的方法来看的话，常态的生命存在形式所谓的对立的存在，其实是意元体运用常态参照系度量生命存在在意元体内形成的常态映相。
也就是说你的常态生命存在形式，是常态映相在意元体内的反映，而这个常态印象被我们所认知，我们知道了我是个常态的人的这个认知，这叫常态的意，关于你自己的常态的意。
这部分是最根本最关键的。为什么说是最根本最关键的呢？如果是你这个能够明白，它这个主客体的关系，这就是运用整体的方法来看自己的生命了，从常态的对立的这种状态变成统一的状态。
我们以前这样去讲过，我们的生命存在是意元体内的客观存在，我们的生命存在是意元体，用特定的参照系规范出来的，一种存在形式和状态，所以常态的生命存在形式，就在意元体之中。
这两种说法，说的其实是一件事情。这是最根本的点。因为我们谈到意的时候，这个意它只能是意元体内的运动状态和运动过程，这个意不能跑到意元体之外去，所以我们谈到意，它是意元体内的事物。这个必须得清楚，如果不清楚的话，那么我们整体的生命模式就呈现不出来了。
这是关于常态生命存在形式以质量作为特性，它的主客观关系，这个阶段就讲完了。讲完了之后你应该感觉得到，应该客观的呈现出我在气中、气在我身中的感觉，如果你现在呈现出来这种，我在气中、气在我身中的感觉，说明你理解正确了，你把这段的道理懂了。如果你现在没有体会到，我在气中、气在我身中的这种状态和境界，说明你没有理解我们刚才讲的内容。这有一个硬性的标准的。
下面我们来谈第二个层次，能量层面的存在。它和我们的主观世界所形成的关于能量之意。
我们在普通人的身上，在这一点上，我们很多老师都是有深刻的感受和体会的。比方说练功练到一定程度的时候，感觉到这个气，非常的浓厚，拉不开合不上的这种状态，非常非常的清楚，有巨大的力量，然后情感情绪运动，体会体内的混元气，产生剧烈的运动这种运动状态，能够自我觉知到，这个就属于脏真混元气，情感情绪能量层面的，它在常态参照系作用下的表现。
那么我们为什么强调它是脏真混元气，情感情绪这个在常态参照系作用下的表现呢？因为在超常的状态下，人是没有所谓的情感和情绪的，情感和情绪它是常态参照系作用于混元气产生的能量、信息规范下的结果，也就是说，在我们常态参照系的质量特性的规范下，对于我们的脏真混元气的运动，赋予常态参照系的信息规范，所以使得我们的脏真混元气产生相应的能量运动状态，而不是混元气的运动状态。
平常的时候，由于情感情绪这种感觉，都是非常明显的，但是我们一般会认为，这是脏真混元气。其实我们没有真正的体会到脏真混元气，你体会到的脏真混元气，是被能量参照系包装下了的状态，而不是脏真混元气的本体。这就是为什么用脏真混元气练练练了很久也得不了道、也开不了窍，为什么呢？常态参照系始终在里边主宰着的，感觉着自己的气又浓又厚，又有力量也很有精神，但是就是悟不了道，就是因为常态参照系没有破除，它在里边主宰着。
所以我们常人常态的脏真混元气的层面，它有它的情感情绪、道德、价值模式等等，规范着你的意，而这个意就是脏真混元气它的用。我们现在知道了，那么我们就从常态参照系，向脏真混元气的本体状态转变一下。我们刚才讲形的整体性的时候，如果你一体会就开始进入到人在气中、气在人身中的状态了。那么脏真混元气呢？如果你能够把这个能量层面的东西一转化为混元气的本质状态的时候，就开始能量消除，而进入整体时空了。
再有，我们常态的脏真混元气的特点，我们要改变一下我们关于脏真混元气的意识活动的规范。人都说，一个人的情感、情绪，有大胸怀、有小胸怀、有大义、有小义、有开阔、有狭隘。其实它这个开阔和狭隘，就是那个时空整体表现。所以脏真混元气它的特点就是，它是可以大，大出体外，可以小，小入体内的，甚至是非常非常的小，非常的狭隘。那么如果它大的状态的时候，它就呈现出超出形体的束缚，和自然界的混元气直接混融了。其实当进入大的状态的时候，很多人不自觉的就已经破除了狭隘的私有概念。他在这种大的情感状态下的时候，私有概念是不存在的。但是有的时候，为什么私有概念又回来了呢？因为私有概念是自我意识的规范性。虽然在情感模式下它失去了这个狭隘的状态，失去了私有的约束。可是当它没有进入这种大我的情感模式、用大爱的情感模式的时候，那个自我意识里边的私有概念一起来，它这个私有就又出来了。所以我们知道了这个道理之后，脏真混元气的情感模式要从狭隘走向宽阔。
那么这个时候呢，我们要规范一下我们的脏真混元气的意。脏真混元气的意，这个关于情感、情绪的意要仁。仁就是利生，对谁都好。义就是对别人有利，叫义。礼，我们一般情况下认为礼是对外的，其实礼是通过对外而至内的。你只有对外有礼、守礼，你才能使内在的平和稳定形成一个和谐的机制。如果你对外你不注重到礼，随随便便无所谓，那么呢，你里边它那个状态你去自觉一下。所以这个礼呀，如果我们从高层次上来看，它相当于中和的和的客观表现。而仁、义、礼这都是从情感、情绪模式上走的。
那么这个脏真混元气它是很大的、很重要的，我们大家要注意它，要非常重视它。但是呢，这个普通的情感模式，它都是在能量层面，被我们常态参照系加工了，而失去了它的混元气的原貌。所以脏真混元气具有梯度场的特性，具有局域空间的特性，它虽然也是边界不界定的，但是它毕竟有局限性，这是它的特点。
我们刚才说的这两个，你要是说这两个你都能够自觉，都能明白了，那么你现在，这个人在气中，气在人身中的状态不但出现来了，应该是内脏的混元气也开始平稳祥和了，为什么呢？因为你打开了仁、义、礼，使得它进入中和状态了。为什么我们说智和信我们没有去讲呢？以前讲仁义礼智信，智它对应着肾脏，信对应着脾脏。其实呢，智呢它属于意元体灵元它的客观反映性那种状态，肾志和意元体的反映性有关。然后那个信呢，信其实就是时空整体的体用关系。什么叫信呢？信就是该来的时候一定来，该变的时候一定变，该怎么发展，它一定怎么发展，这叫信节。它不会说该变化它不变，它不会这样的，就是这样一种关系。就是说，所谓的信，就是它的必然性一定是必然性。这个东西呢，属于比较深层次的东西了。大家能明白就明白，不明白先不要抠它，把它放下。从仁、义、礼上走，这就是心、肺、肝三脏。这三脏你走得好了，我们后天意识就变过来了，人就变样了。
我们讲了半天，还没有进入到三层物质里边来呢，下面我们就开始进入三层物质之意了。三层物质之意呢，那天我们写的那首诗，写的那首顺口溜，这个宇宙一切都是混元气的那个顺口溜，天上的星星呀，地上的山河湖海呀，然后为人处事呀，善恶之动呀等等这些东西，这都属于三层物质了。我们讲的三层物质是用常态参照系来说，这个世界的本质就是三层物质，也就是说，这个世界所谓的质量、能量其实本质上都是三层物质的表现。只不过是我们用常态参照系度量，就把聚集态的混元气变成了能量的表述，就把凝聚态的混元气变成了质量的表述，这是常态参照系度量混元气三层物质世界的结果。这句话我说得很简单，你要琢磨明白我刚才说的是什么，一定要琢磨明白。
那么，三层物质世界是什么呢？就是混元气世界。混元气世界我们刚才说了，宇宙当中的一切存在，不管是有形的无形的，全都是混元气，这一下子就说完了。这样的话，你要了解混元气的体性特征。混元气什么样呢？它是由两种以上的物质混化而成的一种特殊的物质存在。这种物质存在绝对的均匀，常态的状态下摸不着看不见，这是个混元气的世界。
这个混元气的世界是个什么样的状态呢？因为宇宙全都是这种极度均匀的存在，只不过这种极度均匀的存在或有聚集或有凝聚或有弥散，不同的聚散状态而已，这就是宇宙的本体。这就是混元气之世界的意。建立三层物质世界之意，这是最简单的，我这么一说，你就明白了，这一下子就出来了。
这说了之后，那我体会到了这就是混元气世界吗？未必。为什么说未必呢？因为你的意纯不纯，决定了你的境界准不准。说那我们不一定体会到的就是混元气的世界，我们为什么还要用这样的意呢？我们不用这样的意，不更好吗？其实，用这样的意，它让我们就打破了常态参照系的执着，有利于我们向三层物质的本体状态靠近，它是一个过渡手段。
如果我们不清楚它是一个过渡手段，以为这就是本质了，那么，你的修和证，你就会忽略。你就不能够透出这些参照系的约束使你体会到世界的本质。这是关于这个世界是混元气的，常态世界里是质量、能量.......，现在一下就变了，这个世界就是混元气的。
所以，我们看一下，刚才讲的是关于质量世界之意，关于生命的质量存在之意，关于能量存在之意，关于三层物质世界混元气世界之意，我们讲了三个。这三个你都要出相应的境界和状态，你要是没有相应的境界和状态，那你那个意就说明没有动。因为，我们现在讲的都是整体的，你的意一动，客观世界的感受其实就是你的意。我们这样去讲呀，很容易让人误以为这是佛家的东西，其实不是。佛家有合理的东西，我们现在先不谈这个。我们就是要知道这个意的问题。
下面我们再来讲关于灵元、信息态之意。关于灵元之意呀非常简单，灵元之意呀就是那个N。灵元意元体它本身念那个N的时候，就是灵元之意，那就是灵元的主客观世界的统一。我们现在不讲灵元之意，讲信息世界之意。信息世界，我们知道灵元是超时空的，信息世界它也是超时空的。那么，我们想一想，这个超时空的信息世界、超时空的灵元，这个世界在哪儿存在着呢？存在于什么物质之中呢？我们如果是能够去思考，就会有一个答案，就是信息世界它只能存在于混元气世界之中。就象鱼类只能存在于水之中一样，所以，灵元以及信息世界只能存在于混元气世界之中，正因为它存在于混元气世界之中，借助于混元气的信息传递着超时空特性，才导致信息世界具有信息世界的特殊的整体性，也就是我们前面讲的，在信息的物质层次里边，宇宙当中的任何一点都充满宇宙的全部信息。反过来，宇宙当中的任何一个信息都充满整个宇宙，这就是信息世界的信息的整体性。你能明白我刚才所说的这两句话，并且在你的意元体当中呈现出来这两句话的本质状态，这就是关于信息之意。由于信息具有超时空的特性，所以你要用它的时候，就要认识到它是无有无不有，无在无不在，无能无不能，无应无不应，无用无不用，无知无不知的。那么这些方方面面你都要去自觉它，你就会产生不同的智慧，这是纯粹的信息层面的东西了。这个层面就这六句话要是讲它的话一节课都讲不完，所以呢我们简单的提一下，大家自己稍稍的注意一下，在信息的层面怎样做到什么是无在无不在，什么是无有无不有，无有无不有指的是什么呀，什么叫无用无不用，怎么叫用，怎么叫不用啊，这个就得去觉，自觉它，体会它。这是关于‘意’的运用，四个物质层次。
关于意的运用的四个层次你要是想开了想通了，下面我们就随随便便聊一下，我们刚才讲的这是练功的内容啊。我们要自觉一下在生活当中我们的起心动念、我们任何一个念头、任何一个想法我们都是有“意”的，我们没有无意之“意”。
“啊，我没有无意之意？”没有。你任何的无意之意都有你的主观世界内在的时空规定性的，你没有真正的无意之意。我们平常说“我无心啊，我无意啊”。是，表面上来看是无心、无意，为什么无心无意？不自觉。没有自觉到所以认为是无心的、是无意的。其实你没有自觉到你的意它就已经起作用了，你绝对不是无意的，你是有“意”的，你没自觉到你的意。你干什么都是这样的，人离开意就不能去干任何事情，反过来我们这样去思考问题我们就发现什么是意呢？总结一下什么是“意”呢？就是意元体这种物质它指挥着参照系在意元体内形成相应的时空整体，也就是意元体里边你关注什么体会到的那个时空整体的自我感受状态，这就是意的自觉，就是得那个“意”。你体会“哦，我是个混元气的”这个“意”，然后你感觉到这个意给你带来的内在主观感受，这就叫得这个意，你通过这个意你得到了这个意了，一点一点的你再把意的具体内容放下，你看一看你又得到了什么，这就深化了。
我们说要破除私有概念，那么私有概念是在哪里形成的呢？在常态的质量世界形成的私有概念。那么你进入能量状态的时候，我们刚才说进入一个大爱、大胸怀的状态的时候他就忘了私有了，他在那一刹那他就忘了，为什么会忘了呢？因为在能量世界里边私有没有办法存在，私有存在的合理性没了，所以他就忘了。如果我们进入三层物质世界、进入混元气世界的时候，那么私有就更不存在了，也就是说在三层物质世界里边，在混元气的世界里边，这里边是没有私有这个物质的，是没有私有这个存在的，也就是说这个世界里边没有私有，私有是常人常态在常态生命和常态世界里边它对物质和物质之间的关系、以及物质和生命之间的关系的扭曲表现，所以私有既有它的合理性和积极性，也有它的消极性。那么进入能量和信息层面，私有就不存在了。不是要你去破除私有，是因为在混元气的世界里边私有这种物质现象这种规律它不存在了，我们把常态参照系当中的质量世界的关系带到这里边来，误以为这里边仍然有私有，其实这里边私有根本就不存在。所谓的天下大公就是用常态参照系的质量特性来认识混元气这种物质的特性。然后说，哎呀，这个混元气是大公的，其实他的度量模式是常态参照系的质量特性的为公状态，这也不对的。可是你跟普通人讲又只能如此说，所以勉为其难讲混元气是至公之物。其实混元气既没有公，也没有私，它就是那么一个整体的存在，它既没有办法私，它也就没办法公，公和私同时消亡。那么进入信息世界，信息世界超时空的特性，它的无在无不在的特性，无有无不有的特性，无能无不能的特性，那进入到这个里边了，那就不只是一个无私的世界了，而且是一个无私的灵通世界，是真正的人的理想的王国。
所以说我们在参照系里边，我学知识，我学这个一加一等于几，你是通过表相来学习，学习完了之后，“我懂了，一加一等于二”，从客观世界的，别人教你一加一等于二，然后到你内化进来，变成你的主观世界的一加一等于二，我们在常态参照系里边是这样来学习的。
那么这样学习的过程当中，外在的事物被你映象进来，成了你内在的映象，那么你知道你有了这个内在的映象，这叫知；你知道这个映象的内容，这叫知道这个事物的本质，这叫知道这个相。
所以，知，是从你自己的主观世界上来度量事物的一个标准，“哎我知道什么，我不知道什么”，就是我能够识别、认识、使用该事物之相，这叫知。而反过来呢，从客观事物上来说，你知什么呀？你知的是客观事物之相。所以，这个相，和这个知，就是我们的主客观合一的那个整体的一体两面。你知道了一个什么相，你就有一个什么样的主观的知，主观世界就建立了。
到这个层面呢，你进入信息态也好，你进入混元气的状态也好，它是有信节的，也就是说有什么样的时空结构，就会产生什么样的德用出来。所以你体会到什么，它的功夫就是什么，你体会到哪，它就产生什么样的作用。这个不是像我们常态参照系里面说的理，嘴上说，这么说那么说，然后，说完了之后，完事，下课，有什么变化？没啥变化。听懂了没？听懂了。有用吗？没啥用。它和这个不一样。那是常态参照系当中的参照系，还是作为一种没有被自觉的存在。当我们现在讲这些东西的时候，都是作为一个自觉的存在的，所以，你只要自觉了的内容，它就呈现出所谓的功夫来。这个功夫其实是，客观事物的本质状态，被你自觉到了，不管是灵元也好，还是三层物质也好，还是什么其他的内容也好，你自觉到了，才能够成为所谓的功夫。光知道理，是没有功夫的。
你说“那我连理都不知道”，那就更完了。那我们说，我没有功夫，我也不懂得理，行不行呢？那就更不行了。所以怎么办呢？得有功夫。得有功夫，更要得明理。你光有功夫有什么用啊？我现在一说话的时候，我就拿佛家道家去作比较，我说你光有功夫有什么用啊？你佛家你修了多少年了呀？你道家你修了多少年了呀？你光有功夫有什么用啊？所以理上要是不透……
那我们那个理又没办法透，佛家那么大本事理都没透，他理是没透啊，咱们不是有庞老师吗？庞老师把理给你讲透了，你一定要把这个理，弄透它。你这个理透了，你才能够获得自由。你理不透，你想一想，你认真想，你看一看，你那个机一动的时候，那个理就已经起作用了。
所以千万不要以为，“哎，我就靠我的反映性就行了”，一般情况下来说，没有经过严谨的科学思维训练的人，没有真正地用辩证唯物主义思想武装起来的人，你一动弹念头，里边还有鬼还有神还有仙还有佛的思想的人，你想客观地反映事物的本质，就一句话，根本做不到，自己骗自己而已，到最后把自己骗完蛋了。
所以一定要把老师这个理呀，放到心里边，要吃透它。你有这个想法，你能够立得住这个志，“我要以老师这个理作为准绳”，你把这个事搞清楚，在里边非常非常清楚这件事情，那么你就不会跑偏，你碰见事你总会问老师，你碰见事你想不明白，你总会翻书，你总会看老师的书，你这就跑不偏。如果“哎呀，我这个状态，我那个状态，我这个本事我那个本事，哎呀，老师那个东西没有用，有啥用，我直接都会了”，完了，完了，就好像一个在大海当中航行的人，觉得自己船开得很溜，结果，把导航仪给扔了，我自己就开吧，那就坏了。
这个大家要注意的，要非常非常注意，非常关键的东西，它涉及到成败的大问题。我们这么多年讲这些东西，讲重道尊师，就是涉及到这个问题。我们看到很多高层次功夫的老师，功亏一篑，也是这样一个问题，啊。所以大家在这方面要下点功夫。
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