1.你为什么会觉得这是问题?
2.这个行为已经有一段时间了,为什么现在觉得是问题?
3.把它看成问题的前和后,你的生活态度有不一样吗?
4.如果问题有个原因,最可能的原因是什么?
5.有人不认为这是问题吗?有人比你更着急吗?
6.谁最认为是问题?谁最不认为是问题?
7.有例外吗?有段时间问题没有了?
8.如果有例外,能告诉我那段时间你做了什么?
9.如果问题有一个变化规律,那是什么呢?
10.有没有一段时间,你觉得问题并不那么坏?
somebody点评
1.你为什么会觉得这是问题?
点评：为什么是“你”觉得这是一个问题？别人会不会觉得是问题？
为什么会觉得是“问题”？真的是个“问题”吗？还是这个问题是在逃避什么别的东西？
2.这个行为已经有一段时间了,为什么现在觉得是问题?
点评：提问问题的发生发展史。要说上30分钟以上。
3.把它看成问题的前和后,你的生活态度有不一样吗?
点评：问“症状”和自我认知的关系。隐含治疗的含义：改变叙事方式。
4.如果问题有个原因,最可能的原因是什么?
点评：引导个案做自我分析。
5.有人不认为这是问题吗?有人比你更着急吗?
6.谁最认为是问题?谁最不认为是问题?
点评：问人际关系及对他人的看法，亲疏远近，喜人恶人。
7.有例外吗?有段时间问题没有了?
8.如果有例外,能告诉我那段时间你做了什么?
点评：从问题中突围，寻找薄弱点。已经在治疗了。
9.如果问题有一个变化规律,那是什么呢?
点评：深入地诱导做整体的自我探索。
李子勋--自我探索 
我猜你并不真正了解自我探索的意义与方法。现在市面上流行的自我成长小组不能算是自我探索，只能算是用心理分析，或者用被老师篡改、误读的心理学语言重新编译或建构我们的过去。这样的自我探索充满创伤感，尽管这样的探索背后有所谓的整合与疗伤，但据我的经验，老师把更多精力放在“发现”你的问题，把痊愈的责任更多归属给你自己。这就是为什么自我探索会激发更多的负面情绪，增加人的丧失感——伤口被打开，却没有人告诉他／她怎么把它缝合好。
自我探索有两种形式。一种是按照某种理论或言语模型去梳理自己的过去与现在／内心与现实／自我与人际。可这不是探索，而是重新把自己言语化，因为结论是现成的，你只需要知道，不需要思考。尽管这样的重新结构是一种对过去的解放，会在短时间有释放感，不过，新的言语诠释又会像枷锁，让你失去被解放的滋味。你的信里有一个字：“深”，这是经典的精神分析说法。有没有更深的自我，或者有没有确实的自我边界，心理学至今都说不清。人能够知觉到的自我仍然是自我的投影——镜像自我。
第二种自我探索是对自我觉知。没有言语、分类、对错，没有批评与判断……你能知觉的一切都是自我的部分，宇宙／自然／人与物／存在与虚无／生与死……你能感觉到的都构成你的自我范畴。自我探索就是扩大知觉的能力与范围，类似达摩十年面壁，从对自我的知觉展开对宇宙、生命的探索。
真正的自我探索是不能借助言语的（心理分析是很暴力的言语）。唯一的工具是感觉；唯一的技术是接纳与认同；要达到的唯一境界是无限。不然，所谓的自我探索出的结果只是言语产物，这样的探索当然还不如那些活得简单，从不对自我探索的人。 
李子勋提问技巧
直陈式：
问题是怎样被提出来的？
被谁提出来的？
在什么情景下？持续多久？
问题是指向谁的？与谁有关？
如果问题有一个规律，是什么？
问题有例外吗？
什么事情促使了这样的例外呢？
有没有什么因素在起阻止或推动作用？
如果问题还有一个原因，会是什么？
什么情形下问题就不是问题？
问题出现后，你与人的关系有没有改变？
问题引起的变化，哪些是你喜欢的？
问题接下来的发展会是怎样？
如果问题还有一个好处会是怎样？
有没有人喜欢你的问题，为什么？
问题会自己消失吗？
有没有什么不受到问题的影响呢？
如果排序的话，哪个问题你是最想率先改变的？
差异性提问：
1. 对一种行为的不同赋义，行为的对象、场景和时间组织：
谁认为问题还有另外的意义？
如果他真有另外的意义，最大的可能是什么？
你百分之多少认为是问题？
那剩余的百分比是什么？
谁来告诉我，为什么问题在你的面前和他的面前不一样？
为什么今天和明天不同？
为什么问题在家里和家外不一样？
如果你的问题突然消失了，谁最先发现？
2. 澄清沟通三要素中描述-解释-评价间的差异：
同样的问题你怎么看？
如果让你来重述一遍，你认为哪些内容是你一定要说到的？
如果问题有不同意义，你愿意是什么？
问题真的很糟吗？如果没有问题你将会怎样？
有没有谁认为这不是问题？
谁最认为这是问题？谁次之？谁更次之？
如果你认为这是问题的原因，用百分率来表达，你认为有百分之多少是这样的？
剩下百分数可能的原因是什么？
如果你认为问题还有另外的解释，那是什么？
3.对过去、现在、将来构成不同的时间的纬度提问：
如果问题早一年出现会是什么样？如果晚一年出现又怎么样？
如果问题照此发展三年以后会怎么样？假设十年后问题是否还是问题？
假设性提问：
1、针对解决问题的提问：
谁的变化对问题改变有益？如果问题不是这样的话，你们认为问题就不存在了吗？
当没有问题时家庭关系是怎样？有了问题又是怎样？
如果有一天问题消失了，家庭关系又会怎样？与有问题前会不会不同？哪些方面会不同？
2、 对例外的提问，扰动疾病观念：
有没有例外的情况？如何来解释这种例外？
如果发生奇迹，问题一下不存在了，怎样看出来，或谁会最先看出来，谁可能不知道？
假如问题解决了，你和他会怎么样？有变化吗？
如果问题好了，你没有变化，那我怎么知道呢？
如果发生一个奇迹，问题消失了，别人怎么看出来？
如果有这样的奇迹，你认为发生了什么最可能引起这样的奇迹？
如果有一个奇迹，问题可以消失了，你希望什么问题最先消失？
如果一个天使kiss你，答应给你一个愿望，你最想得到的愿望是什么？
3、针对问题的提问：
如果要努力保持住问题，如何保留得住？
如果你需要有人帮助你才能够保留住问题，谁最有可能帮你把问题维持下来？
如果要让问题更糟糕，你要怎样做？
4、针对未来的提问：
保留一些问题会不会有好处？
如果可能的话，你打算保留多少？或你决定要维持症状（问题）多久？
假如你需要症状时，你要怎么让她回来？
假如你好了，但仍需要父母看到症状该怎么办？
我怎么知道症状是真实的和只是表现的？
前馈提问：
会不会突然有一天你的问题不再被认为是问题？
如果问题三年或十年都不改变，你还会坚持这样生活吗？
如果这个问题消失了，你还需要有个问题，接下的问题又是什么？
如果有一天，你喜欢上你的问题，你还愿意治疗它吗？
循环提问：
1、对过去和现在的关系的模式和变化的提问
2、把问题的关系特征从固化描述为流动
3、问题描述索解的提问
4、行为者、受害者转换提问。
问母亲：“你怎样看你儿子与父亲的关系？”
对儿子说：“你猜母亲会怎样来看你和父亲的关系？”
“孩子，如果你给父母的关系打一个分，谁能猜到你会打几分？”
“如果妈妈说父亲对问题负责，你心里不这样看，父亲能猜到吗？”
被问者会从旁观者的态度去描述另外俩人的关系，而被描述者却能得到一个不同他们内心的解释，看到在另一个人的眼中，他们之间的关系是怎样的与他们自身的感觉不同
被描述出来的差异包含了极大的信息，扰动了他们对彼此关系的固守态度。
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