分类: 意拳(大成拳) |
在第三层次的基础之上,再经过一二个月或一二年,便可达到第四层次,即"未到地定"。功法在第四个阶段,心境茫茫漫漫,没有边际,身心混混虚豁,忽失欲界之身。在第三层次"欲界定"中,还尚未忘记身首衣服床具等物,而到了第四层次,则把一切之物完全忘却,内不见身,外不见物,如自 身独在天地之外一般,似有千百个太阳照着其心,非常空明灵净,而且安稳。这种情形,正是将入禅而未入禅的阶段,所以叫未到地。这种境界在大成拳桩法中算是较高的境界了。王老在站桩歌要中指出:"海阔天空涤万虑,哪管日月星球都转移。"坐时要"坐下无椅",躺时要"身下无床"。"有形似流水,无形如大气"。 在第四层次"未到地定"基础上,再经过一日以至成年累月,若是其定不坏,便可进入到第五层次,也就是进入到"色定"的境界。一到"色定"阶段,便可进入"初禅"了。在第五层次,身体会有八触及十功德的感受。所谓八触,就是:动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。其动、轻的感受,如同在清风中站立。"身体有如过堂风"。"又如风中旗,唯风力适应"在这里要注意的是,小动、微动为正。躁、动、大动为邪。轻以轻松舒心为正,以轻而晕眩为邪。其痒、暖的感受,如同冬天烧火取暖一般。从大成拳角度来讲,则是如置身于温水浴中。在这里要注意的是,痒是以痒的舒适为正。以奇痒难忍为邻。暖的温和惬意为正,暖的燥热为邪。其凉、滑的感受,如同在水中站立。用大成拳对应,则应如"渊中鱼"舒适 为正。在这里要注意的是,凉以舒适为正,以凛冽刺骨为邪。滑以润为正,以飘浮无力为那。其重、涩如泥土中的感受。从大成拳角度来讲,其重应如大树生根,坚不可摧。其涩如感知空气阻力,沉稳凝重,但若重的僵滞,涩的干硬则为邪相。八触之外,复有八触。为掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软。与前八触略似,但层次不同,合为十六触。总之,以上各触,由四大因缘而合,不一定非有先后次序。其四大因缘即是前文所谈的地、水、火、风。地中四者,沉重坚涩。水中四者,冷冻软滑。火中四者,暖热奇痒。风中四者,动掉轻浮。
伴随着八触,每一触都有十功德、即:空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。合为八十功德。若加其复有八触,则合为一百六十功德。其中"定心地全空,逍遥而不感觉障碍即为正,若全无知觉为邪。"明",似被日光照着,以白光为正,以光色变幻的彩光为邪。因白光是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光的总合,是光的最大能量。若执着于彩光的任何一种或几种光,都是片面。如雨后之彩虹,虽然绚丽,但却是转眼即逝的折射影象,永恒的依旧是白光。追幻觉只会导致精神失常。"定",一心安稳,毫不散动为正,若心似顽石毫不活动为邪"智",离昏迷而得睿智之明为正,妄想为邪。其它正邪之法,可依此类推。
进入初禅以后,再往上的功法是二禅、三禅、四禅。到了第四禅,出入之息,几乎断绝。四禅之上,还有五个境界,即空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,灭尽一切想与受处,即涅架之境,超出轮回生死。
在大成拳功法中,王老指出:"形无形,意无意。无意之意是真意。""有形有意都是假,无形无意始为真"。"要在以虚无而度其有,亦以有处而揣其无,诚与老庄佛释无为而有为,万法皆空即为实象,一切学理多称谨似。" 大成拳的"无意之意"与禅定的"无念之念"在功法上很相似。
禅定功在初禅及初排前的阶段,可达到祛病健身的目的。若欲开发人体特异功能,则还需功法进入到初禅以后。在大成拳功法中,则需桩法上有了很深的造诣时方可。诸如天眼通(可透视),天耳通(可遥感),他心通(可预测)等,在佛学里均非奇事。佛祖释边牟尼曾说:"一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得。"
总之,大成拳与佛学有极深的渊源,在功法上有许多相通相似这处,作为一种文化,佛学可以成为大成拳的理论指南。
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