141.子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这一则的“野人”和“君子”，朱熹解释说：“野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。”野人就是山野之人，乡下人，没有受过爵禄的人，君子指受过爵禄的卿大夫，或卿大夫的子弟。
这里的“先进”“后进”，历来有很多种解释，朱熹说“先进后进，犹言前辈后辈”，杨伯峻先生认为并不恰当，他采用刘宝楠《论语正义》里的说法解释这一句说：先学习礼乐而后再做官的人，是未曾有过爵禄的一般人，先当了官然后再学习礼乐的人，是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
孔子当时的官员大多是世袭的，对于这些承袭父兄的荫庇，做了官才去学习为官之道的卿大夫子弟，孔子是很不满意的，所以才有这种说法。
142.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子曾经“厄于陈蔡”，《史记·孔子世家》记载，当时吴国讨伐陈国，楚国出兵去救援。听说孔子正走到陈国和蔡国的边界之地来，楚王就派人去聘请孔子来帮助楚国，孔子答应了，准备去楚国。结果陈国和蔡国的人，就担心孔子到了楚国受到重用之后，一定会危害陈蔡两国。他们就不让孔子走，派了兵把孔子围困了起来。孔子和弟子们一共被围困了七天，粮食都吃完了，饿得奄奄一息。后来，孔子派了子贡到楚国去，楚昭王出兵来解围，才把孔子一行人救出来。
“从我于陈、蔡者”，就是指那些曾跟随我在陈国、蔡国忍受饥饿的学生。“不及门”，汉代的郑玄批注说是“皆不及仕进之门”，清朝的大儒刘宝楠在《论语正义》里引用《孟子·尽心篇》里面的话：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交。”君子就是指孔子，无上下之交，是说孔子的弟子们“无仕陈蔡者”。朱熹在《论语集注》里说，“皆不及门”，是说跟着孔子受饿于陈蔡的这些弟子，现在都不在孔门里面了，这一句是说孔子在怀念他们。杨伯峻先生采用了朱熹的说法。
143.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
孔子的学生颜渊死了，他的父亲颜路（也是孔子的学生）请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子没有答应，他说：“不管有没有才能，都是我们各自的儿子。我儿子孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我也做过大夫，是不可以步行的。”
孔子拒绝了颜路的请求，他没能为自己的儿子卖掉车子，也不能为颜回卖掉车子。在我们看来，不从礼制角度来看，这也是一件无可厚非的事情。但有人却因此批评孔子，说他对弟子薄情。
其实不是孔子薄情，颜回是他最喜欢的学生，颜回去世，他是非常悲痛的，他哭得很痛，并且说“天丧予，天丧予”。也不是孔子舍不得车子，真正的原因还是出于礼制。
孔子认为：第一，颜回和孔鲤一样，没有做过大夫，没有做过官，是不能够以士大夫的葬礼来给他治丧的，用外椁是不符合礼的；第二，孔子是做过大夫的，如果把车卖了，出门要步行，这也是不符合礼的。当然，我们也可以看出来，孔子的家里也不富有，因为卖了车之后，他是不能再买一部车的。
144.颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜回死后，孔子反对厚葬，但弟子们还是厚葬了颜回。于是孔子感叹，颜回把我当父亲一样看待，我却还是不能像对待儿子一样对待他。孔子自己的儿子死了也没有厚葬，因为厚葬是不符合礼的。
如何处理丧事，《礼记·檀弓》里记载，孔子说要“称家之有无”，就是看家里是不是富有，即便是富有，也不能超过礼制，“有，毋过礼”，如果不富有的话，“敛首足形，还葬，县棺而封”。颜回没做过官，家里又穷，所以厚葬就不合礼。但颜回毕竟不是孔子的儿子，葬礼并不能由他来做主。
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