画面中魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。
西藏博物馆里面展出有一幅《魔女仰卧图》（又称《西藏镇魔图》）的唐卡（复制品），该唐卡的真品是在上世纪90年代自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时发现的，共有两幅，大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。画面内容采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，发现时还保持着艳丽的色彩。《魔女仰卧图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。
西藏地形是魔女之形的传说，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代，通过该图可以大致对西藏的地形和寺庙的形成有较为形象的了解，所以在这里对《魔女仰卧图》进行点介绍：
《魔女仰卧图》图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，全身各处修建了许多大小寺庙。女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。
传说1300多年前，文成公主嫁入藏地时，依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏地形俨若罗刹魔女仰卧的形状。文成公主占卜后确认需要调理拉萨及其附近的风水，才能使西藏长治久安，于是先在布达拉红山上已修建了王宫（即布达拉宫），镇住了女魔的心血要害；当时大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊----卧塘湖，即女魔的心脏，尼纪赤尊依照文成公主的推算，以山羊驼山，填平了卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像，镇了女魔的心骨。藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后来城市的名字也演化为“拉萨”。
经过综合治理，使拉萨具足了八吉祥之相，但为了进一步镇住魔女，接着在卫藏四茹修建了镇魔十二寺，以镇女魔四肢关节，普称镇压女魔膨体的十二神庙，据说这是制服女魔的十二不移之钉。
四大镇边寺：又称镇肢寺，分别修建在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)。
1、昌珠寺：修建在约茹女魔的左肩上。
寺庙位于今山南地区乃东县昌珠区。地处雅砻河东岸，据说原为水池，水里有妖魔作怪。藏王松赞干布变化神通，化作大鹏剪除水怪，水塘干涸，在此建昌珠寺今犹存，建筑规模宏大，寺内文物很多，系全国重点文物保护单位。
2、噶泽寺：修建在伍茹女魔的右肩上。
寺庙位于今拉萨以东墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处，马曲河东岸。据考证，这里原有两座古庙，一是松赞干布王纪芒萨赤姜所建，属于四镇边大寺之一；一是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙令其发誓保护佛法而为之修庙供祀。也有人认为，塘迦是镇边寺庙之一，后期为鲁梅所重建。
3、仲巴江寺：修建在茹拉女魔的左足上。
寺庙位于今日喀则地区拉孜与彭错林交界处、古属茹拉，今在拉孜县境，位于雅鲁藏布江之东。
4、藏昌寺：修建在叶茹女魔的右足上。
寺庙位于今日喀则南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸。
四大镇节寺：又称再镇边四寺，修建在女魔关节处。
5、洛扎昆廷寺：修建在女魔左肘上建。
该寺庙亦译空厅寺，今名洛扎拉康。地在今山南洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处。其南面接近不丹山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，后经扩建而宏伟，但依旧保持了其简朴的特点。
6、布曲寺：修建在工布女魔的右肘上。
该寺庙位于今林芝地区林芝县布久区。该寺在铁虎年(1930年)大地震中遭受严重破坏，后奉命修复，然建筑和壁画艺术今非昔比。
7、江扎东哲寺：修建在女魔的左膝上。
该寺庙译作顿拉康，地在今日喀则地区仲巴县境。
8、降真格杰寺：修建在女魔右膝上。
该寺庙译作兹云宏善寺，地在今日喀则地区吉隆县南部，靠近中尼边界处。
四大镇翼寺：
9、隆塘卓玛寺：修建在康区女魔左掌心上。
该寺庙位于今四川甘孜藏族自治州邓柯县境，据说是延清弭约(即西夏)工匠建造。
10、拉卜楞寺：修建在女魔右掌心上。
藏语称“噶丹雪珠达尔杰扎西叶苏旗卫林”，意为“足喜讲修宏扬吉祥右旋洲”，简称为“拉章扎西旗”。
11、蔡日喜铙卓玛寺：修建在女魔的左足心上。
该寺庙位于今拉达克地区境内，原为西藏辖地。
12、仓巴弄伦寺：修建在女魔的右足心上。
该寺庙位于藏北草原，系延请霍尔工匠建造。
《魔女仰卧图》上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。
