这些日子我又听了些现代西方哲学入门的公开课，看了些书籍，有点理解，不深刻，本不敢乱写，但不把想法记下来，又怕忘了，就随手记记吧。
叔本华的悲观，最后能生出温暖：既然已知人人生而倒霉，那面对自己的倒霉就不会不平衡了，打碎做梦和妄想，在绝望中反而能生出希望。
尼采是悲观到极点，最后竟生出乐观，既然世界让我绝望，那这世界也没什么好在意的，我想做什么就做什么，我就是一切。
真理就是谬误，道德就是工具，一切都是相对的，只有我是绝对的。
下来到存在主义，经过二战的打击，感觉人的理性就是个笑话，如此荒诞，所以嘲讽一切，同样的，一切都嘲讽过了，就只剩下自己，按自己喜欢的做。
胡塞尔现象学，主张回到现象，现象背后是什么，不知道，也不可能知道，索性不管，就现象论现象。
真理就是谬误，现象背后是什么的问题被悬置，那人追求真理，研究现象，所为是啥？就是更好的生活。实用主义。
人太卑微，渺小，只是宇宙中的尘埃，追求什么绝对，研究什么形而上学，那些是你人类有资格研究的吗？过好你自己的日子得了。
你自己的日子，是你自己的吗？你是在随着本心生活，还是随波逐流，仿照【人人如此】的模式而生活？
你的每时每刻都在做选择，每时每刻都在成为新的你，你有选择的权利，但权利也意味着责任，你是否感觉这种压力太大，不堪承受，宁可放弃选择权，湮没在千人一面中。
真理就是谬误，人类经验再多也只是有限经验，推不出绝对真理，那还追求真理做甚？答案是暂时有用。
用什么方法追求这暂时的真理呢？科学哲学就是用于回答这方法论问题。有用，而且简单，而且公认，那就是科学。
科学真理永远是主观的，一个人的主观是主观，公认的主观也是主观，大家信：暂时把这个观点当成真理，对人类生活会比较好。仅此而已。
你不是科学家，也不是科学工作者，在生活中遇到的也不是基础科学的大问题，但对你来说，同样可以用科学的方法来利用自己的经验。
对你来说能暂时解决问题的，对你来说就是真理，这真理普适不普适不重要，是否总能解决问题也不重要，对你来说，信它比信别的强，就行。
每个人的认知都有局限，如果嫌自己的认知不够真理，而不用自己的认知指导工作和生活，就什么都不要干了，去用既有的认知指导实践，在实践中提升认知。
人的认知就是人的语言，认知提升了就是语言提升了。
所以20世纪哲学进行了语言学转向，语言问题是根本问题，因为哲学是思维的活动，而语言是思维的基础。
语言只是约定，在不同的社会关系和社会集体中，其约定不同，想了解一句话的意思，要把它放回它被说出的语境，否则就没有意义。
形而上学家的错误，在于把语词从语境中拿出来，就语词论语词，误以为它们是绝对的，浪费了很多时间。维特根斯坦说它们是精神病。
现代哲学反对形而上学，不主张谈绝对，谈本原，而主张把目光收近，看看现象，想想经验，分析分析语言，解决解决问题。
强调人的主体性，每个人都是独一无二的，有他的平等的自由，可以做他喜欢做的一切，只要他不侵犯其他人的自由。
强调人的未完成性，出于自由的选择，每时每刻都在成为更新的自己，想不自由都不行，想不选择都不行，想不成为都不行。
这自由带来的可不都是美好的感觉，更多的是不能承受之轻，迷惑，纠结，忧虑，想要把这自由扔了逃到被裹挟前进的队伍中去，至少那样省心。
但又能省心几时呢？到要死的时候，没有人能替代你，是你的你逃不掉。
只能去直面，去承受，去成为你自己，这样至少你是存在过。
只有人是第一位的，其他的例如真理和美德都是在人的活动中，因为它们有用才选定下来的。热爱真理和美德，是因为它们能让人类的生活更美好。
仅此而已，不要幻想出高高在上的绝对真理和绝对美德吓唬自己，让自己自惭形秽，裹足不前，面对现实中的问题，去想，去做，去改，去错，去追求你更美好的生活。
这是追求属于你的真理和美德的唯一途径。
写在后面：
上面写的，全是个人观点，很可能不对，仅供参考。
当然，根据上面的观点，我是不怕自己的想法不对的。
但发在公众号里毕竟是广播而不是私人日记，还是说清楚。
现代西方哲学的学习材料，南京大学的《西方现代哲学》公开课不错，但讲欧陆哲学部分的王恒老师讲得不是很条理清晰，所以欧陆哲学这块更喜欢人民大学张志伟教授讲的德国哲学，南大公开课中英美哲学那块是陈亚军老师讲的，条理很清晰。所以我推荐欧陆哲学部分听张志伟，英美哲学部分听陈亚军，在喜马拉雅上都能搜到资源，B站上也能。
书籍方面，赵敦华的《现代西方哲学新编》，刘放桐的《新编现代西方哲学》，张庆熊的《现代西方哲学》都不错，对着看甚好，这些书都有PDF版，在网上搜搜就能找到。
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