禾谷熟,似火灼。此为秋季.
“秋”字是会意字，本义是成熟的庄稼。甲骨文的“秋”，字形像一只蟋蟀。古人发现蟋蟀一般在秋天鸣叫，所以就借此表示“秋天”的概念，蟋蟀形的下方有个“火”字，表示秋天收获谷物后，要用火焚烧秸秆，顺便灭除害虫。
象形。甲骨文字形为蟋蟀形,虫以鸣秋,借以表达“秋天”的概念。另一写法,是蟋蟀形下加“火”字,表示秋天禾谷熟,似火灼。籀文又添加“禾”旁。本义:收成,成熟的庄稼.
形声。繁体正字从禾从龟，龟亦声。“禾”指“谷物”、“收成”。“龟”指“龟验”，即春耕时烧灼龟甲以卜算秋天收成，到了秋收时节，谷物收成是否如龟卜预言的那样就实际见分晓了。本义：谷物收成时节、庄稼成熟季节。
说明：古秋字的正体是从禾从龟，别体有从火的，那是指“灼龟之火”；或从龟下有火，那也是指“灼龟之火”。
2020年09月17日
□厉勇
秋天总是突然来临的，就像人生突然就走到了中年，来到人生边上，那种感觉也是忽然降临的。用秋天对应已经走到中年的人生，应该是恰如其分的。
我已经走过35个春夏秋冬，在下着绵绵秋雨的夜晚，一个人回想自己的前半生，猛然醒悟来到生命的秋天是如此之快，顿时感到后脊背发凉。
春夏秋冬这四个字里，除了“秋”是左右结构，其余都是上下结构。原来，秋是如此不同。
一个“禾”字加一个“火”字，左右并列，就成了“秋”。“火”乖乖地退到“禾”字旁边，也就意味着稻谷丰收了，忙碌了一年，终于有了不错的收获，接下来的日子便可以红红火火了。
秋天的确是在经历了夏天火一般的烧烤和灼热后才到来的。对应人生来说，到了多事之秋的中年，确实面临很多火急火燎的事情，也有很多火冒三丈的气愤和压力，更有火烧眉毛的十万火急。但如果真的让这把火烧了自己小半生努力积攒的禾，那真的就把所有的努力和成果付之一炬了。这个时候，就得拿出人到中年修炼出来的淡定和从容，积极面对各种压力和焦虑，只有这样，这些“火”才能悄悄退到一边。也只有这样，才能让秋天焕发出它仁慈、和善、大美的一面。生命到了从容淡定的阶段：该经历的风浪都经历过了，该经受的考验都经受住了，该收获的果实也都收入囊中了，为什么不能气定神闲呢？
秋天太过短暂，还有很多说不清道不明的情绪，但秋天是理智的，是大智若愚的那种大智慧。秋知道不眠不休的雨水总是让人厌烦，所以，秋总在控制自己的情绪，和煦的阳光一出，湛蓝的天空仿佛蓝得像宝石，洁白的云像悠闲的马。秋高气爽，万里诗意，硕果累累，贴了丰收等一堆好得不得了的标签的秋天，多么漂亮，多么宁静。多事之秋，虽有压力，但如果把握住手中的每一分每一秒，努力前行，这样的秋光也注定是会让人欢喜的。
秋天，毕竟是与众不同的。多事之秋，淡定从容，努力诉说属于自己的独特的美好。
人民智作文化
2022/9/14 10:23
本文转自：有画说文史
一年四季各有不同的风景，春花秋月，冬雪夏蝉，不知道你最喜欢的是什么季节呢？对我来说，我更喜欢秋季。
秋天，是稻谷丰收的喜悦季节，也是草木枯黄万物凋零的季节，我喜欢它的秋高气爽，也喜欢它的萧瑟意境。
秋
也有人不喜欢秋季，因为自古就有“悲秋”的说法，秋天总是给人太多悲伤的感觉，比如杜甫就在诗中感慨：万里悲秋常作客，百年多病独登台。
就连“愁”字的写法也是“心上秋”，“心”字上面一个“秋”字就组成了“忧愁”的“愁”字；同时，在中国的传统文化当中，秋，往往藏着或多或少的一些负面情绪，比如有两个非常著名的成语：“秋后算账”和“多事之秋”。
古时候的刑罚一般集中在秋冬季节，有秋后问斩的法令制度，所以后来就有“秋后算账”的说法。另外还有一个著名的成语：多事之秋。秋天，到底有哪些事情比较多呢？
秋
多事之秋，主要是指事情变故很多的时期，并不一定特指秋季，但是，古人在造字和造词时，并不会无缘无故就把多事的季节强安在秋季头上，不然怎么不说“多事之夏”或者“多事之冬”呢？
所以，按照字面意思来理解“多事之秋”，一定也是符合客观事实的，那么“多事之秋”，到底哪些事情多？我们可以来思考一下这个问题。
有人说既然是秋季，那当然最忙的就是秋收，古人说“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时”，中国历来是一个农业大国，一年四季各有分工，只有把握住每个季节，老百姓才能吃饱肚子。
秋
秋季，自然就是以“收”为主，当农作物成熟以后，就要及时收割处理，光是秋收这件事，就让秋季被誉为是一年当中的“大忙季节”。
除开秋收以外，秋季还有一件事比较忙，古人说：天有四时，王有四政。天有四时，就是指春夏秋冬。王有四政，就是说朝廷施政也要顺应天时，春天适合庆典，夏天适合赏赐，秋天适合处罚，而冬天则适合行刑。
刚才我们也说到“秋后问斩”和“秋后算账”，秋收以后，老百姓开始清闲下来，这个时候，朝廷就忙着公开处罚犯人，老百姓都有空来看热闹，这就是古时候秋季第二忙的事情。
秋
多事之秋，秋季除了秋收和“秋后问斩”以外，还有第三忙的事情，那就是让老百姓最害怕的——战争！因为秋收过后，老百姓的谷仓都堆满了粮食，而且劳动力也闲了下来可以征召入伍。
粮草充足、兵强马壮，所以秋季最适合发动战争；而对于北方的游牧民族来说，选择秋季南下掠夺，也正是时候，所以我们看一看历史就知道，如果想要打仗，古人一般都会选择在秋季发动战争。
秋
战争一旦爆发，就必定有一方陷入危机当中，因此又叫“危急存亡之秋”，这是诸葛亮《前出师表》的一句名言，比如曹丕篡汉就发生在秋季，公元220年的十月份，曹丕逼迫汉献帝禅位，东汉灭亡。
翻开历史就可以看到，秋季，对老百姓来说往往多灾多难，而对于国家而言，秋季往往是内忧外患，这也就难怪古人要把秋季说成是“多事之秋”了！
“一叶知秋”是我们形容秋天降临最常用的词语，说的是从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。又引申为通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。“一叶知秋”最早出自《淮南子·说山训》：“见一叶落，而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
秋天落叶的树木不在少数，有合欢、栾树、白腊、银杏、法桐、青桐、杜仲、榉树、朴树、柿树、枣树、国槐等不下几百种，而且到了秋天，北方的树木大多数都会掉光叶子，只剩下光秃秃的枝丫。那么这“一叶”是指这些树木叶子吗？
当然不是。古人云：梧桐有信，故又有梧桐报秋之说。立秋一到，桐叶凋落。那么古人所指的这“一叶”理所当然就是指梧桐树叶了。清·俞樾在其《茶香室丛钞·梧叶报秋》中给出了答案：“一叶知秋，虽古有此说，然安能应声飞落？”明确指出这“一叶”即是梧桐叶。
古人所指的梧桐树另有所指，而不是我们今天在人行道上见到的那种梧桐树。人行道上的梧桐树又称法国梧桐，即悬铃木，是上世纪三四十年代从国外引进的树种，在中国的许多城市成为了街道树。古人所说的梧桐，又叫“中国梧桐”，别名青桐、桐麻，原产中国，南北各省都有栽培，树干挺直、高大挺拔，树皮绿色、平滑。
中国古代传说凤凰“非梧桐不栖”。许多传说中的古琴都是用梧桐木制造的，梧桐对于中国文化有着重要的作用。《诗经·大雅·卷阿》即有记载：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”著名的“乐府双璧”之一的《孔雀东南飞》，记述了刘兰芝和焦仲卿的爱情故事，双双殉节的夫妇合葬墓上梧桐树结成连理枝，见证夫妻守节情不移的信誓。梧桐是吉祥树，“家有梧桐树，引来金凤凰”。在中国古代的庭院里，梧桐树是一种吉利美观的树种，广为栽种。宋朝宫廷中，更是以梧桐落叶来报“立秋”的节气。
当然，文学作品更是细腻丰富，赋予了梧桐更为广阔的含义。有象征爱情忠贞的，古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，成了忠贞爱情的象征；有象征高洁品格的，梧桐在许多古诗中有象征高洁美好品格之意；有象征孤独忧愁的，风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象；有象征天地知者的，古人认为梧桐是一种智慧之树，所谓一叶落而知天下秋，这叶，便是梧桐叶。
秋天的两种指向
穆涛
秋这个字，繁体的写法是“穐”，从禾从龟，“禾，谷孰（熟）也”（《说文解字》）。龟指龟验，龟甲火烧之后以纹理占卜吉凶征兆。秋的字面意思，是以庄稼的收成盘点一年的得失，并预判来年的走势。《尔雅》给秋的释义是“白藏”和“收成”，“秋为白藏”，秋季在五色中对应白，“气白而收藏”，收藏是收敛，“白藏应节，天高气清，岁功既阜，庶类收成”。“收成”一词，含着收获和成器的两种指向，一个人有了收获，要知道收敛，要慎重思量，才能更上一层楼。在成功中反思，是典型的中国智慧，“秋，揫也，物于此而揫敛”，“愁（揫）之以时，察守大义也”。春是一年的开始，在开始中领会初心和动机；秋是结果，在结果中洞察大义。成语“明察秋毫”，“多事之秋”，以及古代刑法中的“秋后问斩”，都是这种智慧思维的外延。秋在五行中属金，这是金秋一词的由来。一年四季中潜伏着五行运行原理，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土居四季的中央。木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木。五行通顺则治，五行悖逆则乱。五行的自身也存在着变数。“木有变，春凋秋荣”，“火有变，冬温夏寒”，“土有变，大风至，五谷伤”，“金有变，有武，多兵，多盗寇”，“水有变，冬湿多雾，春夏雨雹”。中国古代社会推崇德政，反感暴政，提倡以德涵养社会，德政既润泽民心和民风，还可应对天灾带来的变数。“五行有变，当救之以德，施之天下，则咎除”（《春秋繁露·五行变救》）。金秋，起自一年中央的土。“中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫。其数五，其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心”（《礼记·月令》）。一年的中央在五行中属土，天干吉日是戊日和己日。天帝是黄帝，地神是后土娘娘，全程是承天效法厚德光大厚土神袛，尊称大地之母。一年的中央，动物以“五虫”中的“倮”为主，古代把动物分为五类：倮、鳞、介、毛、羽，“倮”通裸，赤裸无毛之虫，如蛙、蛇等，人是倮虫之长，“倮之中，三百六十，而圣人为之长”。一年中央的正音是“五音”（宫、商、角、徵、羽）中的“宫”，对应十二音律中的黄钟之宫（冶百链之金，而中黄钟之宫。琢无瑕之玉，而成夜光之璧。可用飨帝，可用活国）。一年中央的“五行生数”是五，味甘，气香。“其祀中霤，祭先心”。中霤神是“五祀”之一。“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶，中霤也”（《白虎通义》）。中霤神是元神，在屋子正堂的室中央位置。远在穴居时代，人们的住处是没有窗子的，在屋顶的正上方开凿一个洞，一是采光，二是先人们在屋中央生火取暖做饭，也是排烟通气的需要。穴居时代结束后，人们筑屋开窗，灶也移至偏侧。但“中霤神”依然作为“家神之主”而精神存在着。“中霤神”是家神，“家主中霤，国主社”，一户人家敬祭中霤神，国祭土地神。此时的祭品是“五脏”中的心，取意“心系中央”之意。秋天三个月，古称孟秋、仲秋、季秋，包涵六个节气，每个节气各有三候，共十八种物候。七月，先立秋，后处暑。立秋的初候，“凉风至”，凉风，八风之一，是西南风。凉风到达极至之后，秋风始来。二候“白露降”，西风吹来，天气下降，雨后呈现茫茫白色，此时是雾状，尚未凝结露珠。三候，“寒蝉鸣”，蝉鸣。处暑的意思，是暑气至此而止。初候是“鹰乃祭鸟”，鹰已长大，开始捕食鸟。二候“天地始肃”，阴气开始产生。三候“禾乃登”，成熟曰登，庄稼此时首熟。八月的节气是白露和秋分。白露节气到，植物叶子上始见露珠。初候是“鸿雁来”，鸿雁自北南来。二候“元鸟归”，燕子南归。三候“群鸟养羞”，羞，食物。群鸟开始储备过冬食物。秋分，也称日夜分。初候，“雷始收声”，雷，二月阳中发声，八月阳中收声。二候，“蛰虫坯户”，冬眠动物开始修缮洞口。三候“水始涸”，河水流速趋缓。九月的节气是寒露和霜降。寒露的初候“鸿雁来宾”，先至为主，后至为宾，最后一批鸿雁南飞。“雀入大水为蛤”，河湖中见蛤。“菊有黄华”，菊花开。霜降的初候是“豺祭兽”，豺捕食。二候“草木黄落”，草黄，树木落叶。三候“蛰虫咸俯”，冬眠动物不再进食。据《礼记·月令》记载，中国古代政府秋季三个月的工作要点，归纳起来大致如下：1.“用始行戮”。农历七月，死刑囚犯开始行刑。2.“天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义”。军事训练，练兵比武，做好作战准备。3.“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执”。命令司法官员完备法规制度，修缮监狱以及刑具，严格执法，维护治安。4.“命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏墙垣，补城郭”。完善堤防，防患水灾。修宫室，起墙垣，筑城郭。5.“是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币”。农历七月，进入天地收敛的时令，这个月，不分封诸侯，不任命重要官员，不奖赏土地，不外派大使，不大量支出钱财。6.“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。农历八月逢中秋，是敬老月。7.“是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓”。农历八月，筑城郭，建都邑，挖凿地窖，粮仓，开始储备过冬物资。8.“是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事”。农历八月，简化关隘通行手续，降低市场收费标准，出台鼓励商贸政策。9.“是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内（纳），以会天地之藏，无有宣出”。农历九月，命令百官全力做好各种物资存储工作，以应天地收藏时令。10.“乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬”。命太宰总结农业生产成果，妥善做好统计工作。皇帝的籍田物产收归神仓（祭祀天地物品的仓库）。11.“是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”。九月，举行祭祀五方帝的大飨祭。五方，即指东、南、中、西、北五个方位，也包涵着春、夏、秋、冬中的五行和五色，春主东方，属木，青色；夏主南方，属火，赤色；秋主西方，属金，白色；冬主北方，属水，黑色；土主中央，黄色。五方帝具体是，东方青帝伏羲，南方赤帝神农（炎帝），中央黄帝（轩辕），西方白帝少昊，北方黑帝颛顼。12.“合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度”。召集国内诸侯，以及京畿之内的各县官员到京，召开特别会议，确定并颁布来年十二月的时令朔日。确定诸侯的贡赋，以及向百姓征税的标准。13.“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政”。九月，天子教习民众田猎，操习五种兵器（五戎，弓矢、戈、矛、殳、戟），颁布养马和使用马的政令。14.“是月也，草木黄落，乃伐薪为炭”。九月，鼓励百姓伐木烧炭，以备冬天之需。15.“乃趣（趋）狱刑，毋留有罪”。九月，督察官员审理案件，不要出现积案。中国古代，对天地间自然现象的认知与解释，在今天看来，受科学能力的局限，有一定偏失之处，但其中包容着的哲学思考，也是极具魅力的。“阴阳大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权”（《淮南子·时则训》）。这是准绳、规矩、权衡三个词的出处。中国人自古重视四季的变化，受益于四时，也受制于四时，在中国人的传统观念中，四季与天地齐功，称四个季节为天，分别称春天、夏天、秋天，冬天。“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天”（《尔雅》），“四时者，天之吏也。日月者，天之使也;星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也”（《淮南子·天文训》）。“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。”（《淮南子·天文训》）“日出而风为暴，风而雨土为霾,阴而风为曀。”（《尔雅》）“天气下，地不应曰雺。地气发，天不应曰雾。雾曰晦。”（《尔雅》）《先前的风气》授奖辞： 穆涛的文字简洁、机警，宽博而从容，温和又不失锐见。在《先前的风气》中，历史的省思、世相的洞察与思想者的话语风度融于一炉，行文疏密相间，雅俗同赏，无论长文或短章，都交织着散文、随笔和杂感的笔力与韵味，有鲜明的文体意识。他的写作，繁复跌宕，儒雅丰赡，贯通着慈恕、善意的情怀。作者简介穆涛，中国散文学会副会长，中国作家协会散文专委会委员，《美文》杂志常务副主编，西北大学教授、博士研究生导师，陕西省文艺评论家协会副主席，国务院特贴专家。《先前的风气》一书获第六届鲁迅文学奖和“2014年中国好书”。2017年获全国五一劳动奖章。 /// book穆涛的书穆涛的文章
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